4 tahun di Burma |

4 tahun di bagian atas Burma

London: C. H. Kelly, 2, Castle Street, City Road, E. C .;

Hazell, Watson, & amp;

PREFACE.

Ketika saya mulai mengumpulkan informasi yang termasuk di halaman ini, saya tentu tidak bermaksud untuk menulis buku. Sat u-satunya hal yang saya coba lakukan adalah membuat laporan sederhana. Namun, ternyata ada begitu banyak bahan menarik yang ada dan tidak dapat dikompresi dalam kisaran yang dimaksud pada awalnya.

Jika Kekaisaran terus berkembang, ha k-hak parlemen, dan kewajiban untuk memerintah banyak kelompok etnis, oran g-orang Inggris pada umumnya, jika oran g-orang Inggris berusaha untuk memenuhi sedikit cerdas, kekaisaran Inggris lebih baik. untuk memiliki pengetahuan. Ada cerita tentang anggota parlemen yang tidak mengenal Burma dan Bermuda, tetapi saya telah melihat seorang pria yang tampaknya memiliki banyak pendidikan dalam tiga kali.

Tidak hanya perlu memperdalam pengetahuan kita tentang negar a-negara dan kelompok etnis yang kita atur, tetapi ada juga permintaannya. Peristiwa dalam beberapa tahun terakhir, terutama pencaplokan Raja Tabau, telah lebih dekat dengan hubungan antara Burma dan Inggris. Banyak orang yang tidak pernah mengenal Burma sebelumnya sekarang jauh lebih tertarik pada segala hal tentang negara yang menarik ini daripada sebelumnya.

Apa penggabungan negara oriental seperti Burma, apa hasil langsungnya, dan banyak keuntungan dan sedikit kerugian di Jepang dalam aturan Jepang adalah saksi yang simpatik tetapi adil.

Jika Anda mencoba meningkatkan negara kafir, tidak mungkin bahwa setiap langkah bantuan akan menggantikan Injil. Kami menghargai peradaban sangat tinggi, dan segala yang kami maksudkan dalam kasus kami, yaitu, politik yang baik, kemakmuran materi, peningkatan kondisi kehidupan orang, kemajuan dalam pengetahuan, dan kenyamanan seni dan kehidupan. Injil Yesus Kristus. Contoh terbaik dari peradaban Injil adalah di Timur, tetapi bahkan peradaban oriental adalah peradaban yang dihentikan. Kelompok etnis ini “beradab, tetapi tidak tercerahkan.” Mereka selalu mencapai kemampuan mereka ketika mereka menerima Injil, daripada kemampuan kemajuan yang konstan untuk menjadi ciri negar a-negara yang telah menerima Injil. Oleh karena itu, adalah masalah yang sangat penting untuk melanjutkan kegiatan misionaris di Burma, dan pekerjaan kecil ini memperdalam doa bahwa upaya misionaris tergantung pada dukungan dan kelanjutannya.

Saya ingin merujuk pada Burma, dan saya ingin mengekspresikan manfaat dari Burman yang paling dievaluasi, terutama penulis yang dikutip di san a-sini dalam buku ini, serta pengamat yang paling simpatik J. G. Bukunya, Burma: Kehidupan dan Dietnya (total 2 volume), adalah deskripsi Burma yang paling lengkap dan sangat lengkap. Dia menggunakan informasinya yang luas untuk mengkonfirmasi dan melengkapi informasinya sendiri, mengenai poin yang jelas bahwa dia tidak memiliki cukup empat tahun untuk membuat keputusan yang dapat diandalkan.

CONTENTS.

Halaman
Bab 1
Di awal	1
Bab
Bepergian ke Mandalay	9
Bab 3.
1887 Mandalay	20
Bab 4.
Orang mandalay	33
Bab 5.
Flat Burma	42
Bab 6.
Pengaruh Inggris di Shan	54
VII BAB.
5 tahun pemerintahan Inggris	64
Bab 8.
Masalah alkohol di Burma	75 [x]
Bab 9.
Zat mabuk dalam masalah Burma-Open	80
Bab X.
Pegunungan Gunung Burma	91
Bab 11 Buddha Burma
Buddhisme Burma	107
Bab 12 Sistem dan Kebiasaan Agama Burma
Sistem dan kebiasaan agama Burma	121
Bab 13
Orang Burma	135
Bab 14.
Kehidupan Keluarga Burma	148
Bab 15.
Misionaris ideal yang benar dan misionaris ideal yang salah	166
Bab 16.
Pengalaman awal kita dalam misi Burma	187
Bab 17
Pengembangan lebih lanjut	203
Bab 18
Mencari hilang	224
Bab
Perjalanan hutan	238
Bab 20
Rumah Penyakit Mandalay Hansen	251

LIST OF THE ILLUSTRATIONS.

Halaman
Bangunan Suci Buddha	Lukisan pintu
Desa Sungai Irawaji	11
Pintu masuk pagoda Burma	13
Salah satu gerbang istana kerajaan Mandalay	23
Bagian dari Mandalay Royal Palace (South Side)	29
“Shan mengenakan celana berbentuk tas gelap dan mengenakan topi jerami besar.	35
Penjaga dan pedagang POI India di penjara	45
Pagoda Emas Mandalay	61
Wanita Burma menuju ke sumur untuk menarik air	73
Ana k-anak Burma	93
Tato wajah wanita	105
“Patung Buddha banyak digunakan”	109
“Di pagi hari, para bhikkhu selalu memiliki semangkuk sedekah dan pergi untuk mengumpulkan makanan harian dari oran g-orang.	117
Burmers untuk beribadah	125
Bel Big Big Pagoda Mengon	133
Sampel tipe Burma	137 [xii]
Biksu Buddha	141
“Seiring tumbuhnya Burma, tato dimasukkan dari pinggang ke lutut.	149
Ibu dan putri Burma	153
Sampel patung yang terlihat di gedung biara	159
Misionaris	171
Rumah pertama di Mandalay	189
Penyimpanan Patung Buddha	197
Wanita Burma	201
Kapel Sekolah Pacok	205
Kapel Sekolah Mandalay	209
“Burma tidak memiliki zenana	217
Gadis Suku Dagu	247
Rumah Penyakit Mandalay Hansen	259

4 tahun di bagian atas Burma

CHAPTER I. INTRODUCTORY.

Dengan aneksasi Burma Atas pada 1 Januari 1886, Inggris telah menambahkan properti yang luas dan berharga ke wilayah luar negeri. Termasuk Shang, anak sungai kerajaan Burma, merger ini telah menambahkan wilayah yang sama dengan Prancis di bagian bawah (yang disebut Burma Inggris pada saat itu), dan seluruh Burma menjadi keadaan kompak dari Kekaisaran India Sekitar ukuran yang sama dengan gabungan Prancis dan Inggris, dan India Inggris telah mencapai perbatasan Cina.

Sumber daya Burma sangat besar. Tambang ruby dan safir kaya akan sumber daya mineral seperti emas, perak, besi, dan timah. Saat negara dan produknya dirilis, harta ini harus difokuskan padanya.

Tanah Burma umumnya sangat subur, dan memiliki berbagai ketinggian dan iklim, seperti gunung, dataran tinggi, dataran tinggi, sehingga dapat mengolah hampir semua jenis tanaman tropis. Area delta di bagian bawah Burma, terutama Sungai Irawage, menawarkan tempa t-tempat dan iklim yang tak tertandingi dalam penanaman beras, yang merupakan mayoritas umat manusia. Area yang dibudidayakan dari bagian bawah Burma adalah 4. 339. 000 hektar, dan tanaman lainnya adalah 474. 000 hektar.

Iklim kering dan tanah yang kaya di bagian atas Burma lebih cocok untuk menanam gandum, jagung, bunga kapas, banyak bij i-bijian asli, sayuran dan bua h-buahan. Di pegunungan, teh asli dibudidayakan, diproduksi oleh penduduk asli, dan dapat dibeli di pasar apa pun. Burma adalah area produksi yang terbuat dari jati. Hutan perlindungan berada di bawah pengelolaan Biro Perlindungan Hutan Pemerintah dan merupakan milik keluarga kerajaan. Daerah itu beberapa ribu mil persegi, dan dari tahun 1889 hingga 1990, 260. 074 ton bahan jati diproduksi, dan produk kayu dan hutan yang berharga seperti karet dan potongan India diproduksi. Cutch adalah nama komersial umum produk pohon Acacia Katechu dan sangat berharga sebagai pewarna. Berkat hutan ini, laba bersih pada tahun 1889-90, yang membayar semua biaya, adalah 3. 388. 400 rupee. Ekspor bahan jati untuk pasar Eropa adalah 184. 431 ton, dan harga rat a-rata sekitar 10 pound per ton. Dengan cara ini, Burma sudah menjadi negara yang kaya secara materi dan memiliki kemungkinan besar pertumbuhan dan perkembangan.

Menurut sensus pada tahun 1891, populasi Burma, termasuk Shan, adalah 8. 098. 014. Kerusakan ini adalah sebagai berikut.

Burma bagian bawah	Daerahnya	87. 957	Meter persegi	populasi	4. 658. 627
Birma	” ”	83. 473	”	”	3. 063. 426
Negara Bagian Shang	” ”	40. 000	”	”	375. 961
8. 098. 014

Populasi kota adalah Mandalay, 188. 815 orang. Berikutnya adalah 180. 324 Langoon, yang merupakan lokasi modal dan pemerintah, dan 56. 000 mallmin. Kot a-kota lain cukup kecil.

Populasi Burma kecil proporsional dengan area dan sumber dayanya. Aturan Inggris dan penyebaran perdagangan yang cepat sangat banyak ke arah yang memenuhi kebutuhan ini. Di semua wilayah Burma, populasi telah meningkat dalam dekade terakhir tanpa kecuali, meningkat sebesar 22 % secara keseluruhan. Pemerintah India berencana untuk menjadikan negara bagian Burma yang kaya di beberapa negara bagian di India, dan sebuah perusahaan kapal uap besar membawa ratusan penduduk asli dari India ke Langoon. kesempatan untuk energi mereka yang rendah hati. Dengan cara ini, peradaban dan pencerahan yang solid sering memberikan berkah kepada Burma, yang penuh dengan populasi oriental. Pada tahun 1890, jumlah orang yang berimigrasi dari India ke Langoon, pelabuhan utama Burma adalah 86. 609. 65. 055 orang kembali ke India tahun ini karena kebiasaan penduduk asli India dan karakter bena r-benar jauh dari kampung halaman dan negara mereka. Ini tampaknya menunjukkan populasi yang sangat senang yang diterima Burma dari India setiap tahun. Langoon sendiri kebanyakan orang India, dan India

Baik Burma dan Burma memiliki lahan yang tidak ada yang besar yang cocok untuk budidaya, dan diharapkan dapat menarik populasi pertanian dari India. Jika jaringan kereta api Burma, yang saat ini sedang dikembangkan dengan cepat, diintegrasikan dengan Jaringan Kereta Api India, itu pasti akan terjadi. Secara kasar, upah tenaga kerja 100 % lebih tinggi dari India, dan biaya hidup tidak 50 % lebih tinggi, sehingga keseimbangannya jelas menguntungkan bagi imigran.

Sungai yang megah mengalir di Burma. Sungai yang representatif adalah Sungai Irawji [4], dan ada rangoon di dekat muara, dan anak sungai yang khas adalah Sungai Chindwin. Kedua sungai adalah aorial perdagangan, tidak hanya di kapal Burma yang tidak biasa, tetapi juga pada kapal uap besar dan kuat dari perusahaan armada Irawage yang telah berdagang di sungai ini sejak 1867. Kapal uap perusahaan saat ini beroperasi beberapa kali seminggu, dari Sungai Irawji ke Mandalay, 500 mil, hingga 250 mil di depan, dan Sungai Cindwin, ke Kendat. Kapa l-kapal baja ini terbuat dari baja, bagian bawah kapal rata, ada dek bawah dan dek atas, ada cukup ruang di kabin dan dek, dan semua kapal memiliki lampu. Selain kargo, ada lebih dari 1. 000 penumpang.

Kamibirma adalah tanah yang sangat menarik secara historis. Kekaisaran Burma yang dulunya kuat memiliki kekuatan yang cukup untuk mengancam wilayah India pada awal abad ini, dari Siam ke Benggala di utara, dan dari Cina ke Teluk Bengal.

Tiga perang Burma terjadi dengan cara yang sama, dan pemerintah Burman memiliki fitur yang sama. Dengan kata lain, dia tidak mencoba mendengarkan alasan, pada awalnya bermartabat, bodoh, dan lebih rendah di militer. Setelah Perang Burma pertama dari tahun 1824 hingga 26, Arakan dan Tenaserim diakuisisi oleh Perjanjian, dan Perang Kedua dari tahun 1852 hingga 1953 ditempati oleh Pegu, dan Rangoon dikendalikan sebagai pelabuhan.

Akan ada banyak keberatan terhadap perang abstrak dan perang semacam itu. Akan lebih mudah untuk menggambarkan perang yang jauh dari Inggris sebagai hal yang agresif dan tidak adil. Saya tidak membela perang apa pun, dan saya tidak ingin menaklukkan sis a-sisa terakhir Kerajaan Inggris dan mempertahankan tindakan terlampir ini. Namun, dapat dilihat bahwa masalah semacam ini tidak mudah diselesaikan sebagai tampilan yang dangkal.

Sudah lama sekali Inggris dimulai di jalan kekaisaran di India, tetapi itu lebih dipromosikan oleh kekuatan situasi, daripada tujuan yang ditentukan. Saya tidak ingin mengungkap utas yang terjerat ini, tetapi keadaan seperti apa di Oriental bahwa mereka memiliki kekuatan dan pengaruh yang sangat besar, apakah akan memperluasnya di masa depan, dan memperluas? Selain, pada akhirnya, bagaimana Inggris Inggris Menggunakan posisi unik ini, berapa banyak perbaikan etnis, intelektual, sosial, dan moral dari banyak etnis dan bangsa yang mengendalikan atau melindunginya.

Ngomon g-ngomong, penyebab langsung Perang Burma pada tahun 1885 secara resmi dijelaskan dari perspektif Inggris:

“Sementara itu, ketidakpuasan terhadap pemerintah Burma meningkat, dan para menteri Inggris dihina dan keras oleh pejabat setempat, tetapi tidak mendapatkan bantuan. Monopoli perdagangan dibuat bertentangan dengan perjanjian 1867. Kebingungan Burma juga ditularkan ke wilayah Inggris , dan pemerintah Inggris diabaikan kepada pemerintah Inggris. Sejumlah besar rupee, dan otoritas Inggris mencoba penyelidikan yang adil dengan pertimbangan keuntungan menteri Inggris Prosedur dihentikan sampai masalah diselesaikan, dan keluhan tentang pemerintah Burma meningkat, dan para menteri Inggris menerima penghinaan dan kekerasan, tetapi tidak mendapatkan bantuan. Di pemerintahan Eropa yang bertetangga. memimpin perusahaan Inggris. diselesaikan. Pemerintah Burma terus bernegosiasi untuk membentuk aliansi yang erat dengan negar a-negara Eropa lainnya, dan Inggris diabaikan. Penyebab ini sangat tidak puas dengan pemerintah Inggris, tetapi tidak banyak untuk menuntut campur tangan yang agresif. Pemerintah Burma membuat sejumlah besar rupee ke Bombay Burma Trade Corporation, sebuah perusahaan Inggris, yang memiliki bisnis besar di Burma Burma. Mempertimbangkan ukuran klaim dan kepentingan rakyat Inggris terkait, otoritas Inggris berusaha untuk menengahi untuk menjamin penyelidikan yang adil. Mediasi diabaikan [6], dan perusahaan diperintahkan oleh Dewan Burma untuk membayar 2, 3 juta rupi tanpa diberi kesempatan yang sah. Pemerintah Inggris memprotes tindakan sewenan g-wenang ini dan menuntut agar prosedur dihentikan sampai masalah diselesaikan.

Pada tanggal 7 November, Raja Burma mengeluarkan manifestasi, menghancurkan orang asing, dan menyerukan agar oran g-orang berkumpul di raja untuk menaklukkan dan mencaplok negara mereka. Pemberitahuan terakhir telah memulai perang. Ekspedisi yang sudah disiapkan melintasi perbatasan pada 14 November, dan dalam waktu dua minggu dari hari itu, Mandalay diduduki oleh Prender Gast Jenderal dan pasukannya, dan raja ditahan. Raja adalah tahanan.

Ini adalah sejarah perang. Tuntutan pemerintah Inggris tidak masuk akal, tetapi bodohnya Raja Burma menolaknya. Sayangnya, kekuatan peradaban modern tidak punya pilihan selain tidak punya pilihan selain mengakhiri pengingat dan perang dalam kekuatan peradaban modern. Raja Tebau adalah penguasa, jadi tidak ada gunanya memutuskan untuk mengembalikannya. Raja telah dipindahkan ke India bersama keluarganya, pelayan, dan astronot, dan sejak itu menjalani retret emas. Pada tanggal 1 Januari 1886, dinyatakan bahwa Burma akan dianeksasi ke Wilayah Timur Jepang, dan tanah yang luas dan berharga dari oran g-orang Inggris dibuka untuk bisnis Inggris dan dipindahkan ke Kekaisaran India.

Bagi oran g-orang Kristen Inggris, pengumuman aneksasi adalah kewajiban untuk menyebarkan Injil di antara mereka yang telah lama menderita dengan kejam dan tirani. Sejak zaman kuno, istana Burma sebagian besar telah dipolimerisasi di pihak raja, dan sebagai hasilnya, ada pasukan ratu, pangeran, dan putri. Monarki absolut tidak dapat dipisahkan dari kekerasan yang kejam, bahkan jika itu pada dasarnya adil dan baik. Namun, penguasa yang lemah dengan gelar yang tidak stabil, seperti Raja Burma terakhir, lebih cenderung murah hati, dan semakin kuat semakin kuat lebih kejam. Gejolak dari pemerintahan Raja Tebau meninggalkan kesan mendalam di hati Inggris. Dia mendapatkan tahta dari konspirasi pengadilan, tetapi bukan penerus yang sah, jadi dia harus mempertahankan apa yang dia dapatkan dari penipuan. Akibatnya, sekitar 70 keluarga kerajaan dibantai, dan mereka dijatuhi hukuman mati sebagai saingan raja yang baru. Saat itu tahun 1879, tetapi pada tahun 1884 terjadi pembantaian yang lebih besar. Penjara Mandalay diserang oleh seorang pejabat Burman, dan lebih dari 300 orang, termasuk pangeran yang tidak bermoral, dijatuhi hukuman mati.

Sebagai bukti yang luar biasa bahwa negara ini adalah negara yang paling buruk yang dekat dengan negara bagian anarki untuk pemerintahan yang buruk, pemerasan, perdagangan jahat, dan perdagangan manusia, 10. 000 orang di bagian atas Burma tidak dijatuhkan dalam beberapa tahun. Pindah ke Burma Inggris di atas perbatasan untuk menghindari penindasan dan hidup dengan ketenangan pikiran di bawah kendali yang lebih berguna. Sejak aneksasi, aliran populasi telah kembali ke Burma.

CHAPTER II. THE JOURNEY TO MANDALAY.

Secara alami, di Inggris, ada minat besar dalam situasi ini, dan ribuan orang Inggris melihat berita aneksasi, semua Burman sebagai sipil Inggris, dan semua di bawah pemerintahan Inggris. Lewatkan waktu untuk memastikan keamanan individu dan properti yang dinikmati orang, dan saya merasa bahwa mereka diminta untuk menyampaikan Injil.

Pada bulan Januari 1887, saya meninggalkan Calcutta untuk Burma dengan Pendeta Brown, mantan teman dan mantan kolega, Calcutta. Kami berada di tenga h-tengah eksplorasi dengan tujuan untuk membangun penginjilan di Burma. Ketika kami tiba di Langoon, kami dengan tulus disambut oleh misi Baptis Amerika dan menghabiskan beberapa hari di sana. Langoon adalah salah satu kota paling terkenal di Timur dalam pengembangan cepat dan kemakmuran komersial. Wilayah Inggris mengejar Perang Burma kedua antara tahun 1852 dan 1953. Sejak itu, telah tumbuh menjadi kota dengan populasi 180. 324. Populasi ini tidak hanya Burma, tetapi juga Inggris, Eurasia, India dan Cina. Kereta api, lokomotif uap, bangunan publik, leasbies, leis, stasiun minyak, dan kapal, bank, bank, gudang, bangunan publik, dan tok o-toko ramai seperti ibukota Burma.

Setelah satu atau dua hari di Langoon, ia mengunjungi Tungoo, dan pindah dengan kereta api ke promo, sekitar 150 mil jauhnya dari Langoon, di mana ia pergi ke Mandalay dengan kapal uap yang indah dari armada Irowa. Pada saat itu, permintaan transportasi sangat tinggi untuk operasi militer menuju flat Burma, dan banyak tentara datang dan pergi, selain penumpang Burma dan India. Pada saat itu, para penumpang melebihi 1. 000. Tak lama setelah meninggalkan prom, ia melewati Taetomyo, bekas pangkalan dan pelabuhan Inggris. Untuk waktu yang lama, suara terompet sering bergema, dan ketika matahari terbenam, debu diprovokasi, dan berita atmosfer seperti selama perang mengalir. ke tanah di mana keamanan kehidupan dan properti kita yang akrab sedang didirikan.

Kami mendarat sebelum malam tiba dan punya waktu untuk memanjat tanggul di puncak tebing dan melihat ke benteng. Benteng itu adalah benteng batu persegi yang sering dijadikan tempat pertahanan pasukan Burma. Tentara Inggris berjalan mengitari hutan menuju bagian belakang benteng, di mana mereka menemukan jalan menuju benteng. Meskipun mereka berjuang untuk mencapai puncak, orang-orang Burma tidak berdaya karena pintu keluar depan diblokir oleh senapan mesin dari kapal uap bersenjata yang mengarungi sungai. Dengan demikian, tanah ini diduduki.

Keesokan paginya kami menuju sungai lagi. Pemandangannya sungguh beragam. Tepian sungainya datar dan Anda dapat melihat bermil-mil pedesaan, namun pemandangannya bervariasi, dengan tepian sungai yang tinggi dan perbukitan. Lebih jauh ke hulu, di lembah dekat Vamo, sebuah sungai besar mengalir melalui pegunungan tinggi yang tiba-tiba muncul dari tepi air, menciptakan pemandangan yang megah. Ada banyak desa dan kota kecil di sepanjang tepi sungai. Di sini, seperti di tempat lain, air sungai yang segar memberikan kehidupan bagi manusia dan hewan, serta memberikan kehijauan dan kesegaran pada tanaman yang diairi oleh sungai tersebut.

Sebagian besar bukit dan bukit kecil memiliki satu atau lebih pagoda bata berbentuk lonceng putih yang mempesona yang umum di negeri Budha ini [11], dan paling sering memiliki pagoda “heathi” atau “payung”. Pagoda ini ditutupi dengan rangka besi besar yang ditutupi dengan mewah dengan daun emas.[12] Banyaknya pagoda benar-benar mencengangkan dan harganya merupakan salah satu keajaiban negara yang aneh dan menarik ini.

Pagoda dapat ditemukan dimana-mana dan dalam jumlah besar. Tidak hanya ada sedikit desa yang tidak memiliki pagoda, tetapi pagoda juga banyak ditemukan di lereng bukit dan puncak bukit yang sepi, dan terkadang di tempat yang aksesnya terbatas, seperti di tebing atau tepian yang menghadap ke dataran. Ada banyak alasan mengapa ada begitu banyak pagoda. Dari semua manfaatnya, tidak ada yang lebih efektif daripada membangun pagoda.

Keesokan harinya, saya melewati kafir di tepi kiri sungai di pagi hari. Meskipun berkembang sebagai ibukota kerajaan di abad k e-13, ratusan budak pagoda (kelas pengusiran di bawah kendali oran g-orang Burma, kelas yang dikeluarkan yang telah diperintahkan untuk mengakhiri kehidupan dan pelayanan turun temurun [12]). kesepian.

“Namun, sebagai kota keagamaan, kecuali untuk Mekah, Kiev, dan Benares, hal yang paling menarik di dunia adalah hal yang paling menarik di dunia. 8 mil di sepanjang tepi sungai, dua mil ke pedalaman, dua mil. Pagoda berbaris Dengan erat, dan pemandangan kuil yang telah menghilang di tanah berbaris erat, dan menurut teori, itu tidak dapat dipindahkan atau dipindahkan tanpa menyentuh ha l-hal sakral. Tetapi dalam hal apa pun, luas 16 kilometer persegi secara substansial tertutup. Dari hanya sebuah pekerjaan tanah, dalam semua gaya arsitektur, semua keadaan membusuk. Pada abad k e-13, ia berkembang sebagai ibukota kerajaan, tetapi sekarang ratusan budak pagoda (kelas yang dikeluarkan di bawah kendali oran g-orang Burma, kelas yang dikeluarkan yang telah diperintahkan untuk mengakhiri hidup mereka dan pelayanan turu n-temurun [12]). itu hampir kesepian.

“Namun, sebagai kota keagamaan, kecuali untuk Mekah, Kiev, dan Benares, hal yang paling menarik di dunia adalah hal yang paling menarik di dunia. 8 mil di sepanjang tepi sungai, dua mil ke pedalaman, dua mil. Pagoda berbaris Dengan erat, dan pemandangan kuil yang telah menghilang di tanah berbaris erat, dan menurut teori, itu tidak dapat dipindahkan atau dipindahkan tanpa menyentuh ha l-hal sakral. Tetapi dalam hal apa pun, luas 16 kilometer persegi secara substansial tertutup. Dari hanya sebuah pekerjaan tanah, dalam semua gaya arsitektur, semua negara yang membusuk. Meskipun berkembang sebagai ibukota kerajaan di abad k e-13, ratusan budak pagoda (kelas pengusiran di bawah kendali oran g-orang Burma, kelas yang dikeluarkan yang telah diperintahkan untuk mengakhiri kehidupan dan pelayanan turun temurun [12]). kesepian.

Ada berbagai ukuran, beberapa bai k-baik saja dan bermartabat, sementara yang lain sangat kecil. Di pagi hari, itu adalah pemandangan aneh yang melewati dek atas dari dek atas kapal uap, melewati di depan panorama, adalah tawaran yang terbuang selama beraba d-abad, dan akumulasi upaya yang si a-sia dan si a-sia Itu. Kabut dan penipisannya menutupi segalanya. Itu adalah tempat orang mati. Pagoda adalah monumen agama yang mati, dan semua akrifik diri yang menciptakan Pagoda hanyalah pengejaran yang rumit. Bangunan di kejauhan yang mengingatkan pada katedral, tetapi di dalamnya yang berat dan sepi, tidak ada penyembah atau penyembahan, dan pada kenyataannya ada pagoda yang hancur, yang sebagian besar berada dalam berbagai tahap. Setelah mengunjungi Pagan dan perlaha n-lahan meliha t-lihat tempat yang indah ini, saya merasa lebih kuat dalam pemandangan yang saya habiskan dengan properti dan kerja keras yang tidak ada habisnya, dan sebagai hasilnya, saya tidak bisa menghormati Tuhan atau minat manusia. “Merit” manusia seperti ini, dan semua upaya untuk mengumpulkan jasa seperti ini.

Ini adalah fitur misterius bahwa banyak menara masih membusuk, tetapi mereka masih membangun. Alasannya adalah bahwa membangun pagoda adalah jasa khusus, dan tidak ada manfaat khusus dalam perbaikan dan perbaikan.

Pada pagi hari keempat dari Prome, kami tiba di Mandalay. Di sini saya bertemu Pendeta H. Baitson, yang tiba tiga minggu yang lalu. Pdt. Baithson datang dari Inggris sebagai kapur dari Birman Wirth San.

Hal pertama yang harus saya lakukan adalah mencari penginapan. Masalahnya diselesaikan segera karena kapel Angkatan Darat membawanya ke asrama yang ditugaskan oleh otoritas militer. Asrama ini adalah salah satu biksu Buddha besar, yang terbuat dari kayu jati, memiliki atap yang sangat aneh, dihiasi dan fantastis, dan memiliki banyak patung rumit secara keseluruhan. Ada banyak bangunan serupa di sekitar kami, dan beberapa bena r-benar luar biasa dan bermartabat. Di sekitar kami, ada bangunan serupa yang bena r-benar berbeda dari rumah Burma normal, dan Batalion k e-2 Resimen Humpshire (ratusan) tinggal. Mandalay memiliki hampir 6. 000 bhikkhu, dan pada saat aneksasi, kepala pihak berwenang Buddha mengatakan, tetapi ada bangunan biara yang dapat menampung berkal i-kali. Selain semua bhikkhu, tentara Inggris yang ditempatkan di Mandalay, unit sepoi oran g-orang India India, polisi militer, dan ribuan pasukan Inggris tinggal di sebuah gedung biara, tetapi masih ada ruang untuk kamar.

Mandalay disebut Vatikan Buddha. Ada banyak bangunan keagamaan, dan jelas bahwa bagian kecil dari sumber daya negara itu pasti telah dihabiskan untuk jasa ini. Dalam satu atau dua hari, kami mulai meliha t-lihat, dan kami menemukan bahwa kami sangat dekat dengan banyak bangunan keagamaan yang sangat bagus. Di dekat asrama Resimen Humpshire adalah pagoda yang fantastis. Pandai besi resimen itu bekerja dengan handbill, alat, perapian portabel, dan pipa, dan tepat di sebelahnya, ada patung marmer pagoda yang dibangun.

Kafetaria resimen adalah tempat di mana tentara tertawa keras di dalam piala atau menyanyikan lag u-lagu panjang dalam bahasa lokal Inggris, tetapi awalnya didedikasikan untuk meditasi, pelatihan, dan doa Buddhisme. Pada saat itu, penjaga resimen berada dalam keadaan parah di negara itu, jadi mereka harus melihat dengan cermat dan memantau mereka, tetapi mereka adalah Zayat Burma (area istirahat).

Namun, sorotan terbesar dari tempat ini adalah “pagoda tak tertandingi” yang dengan bangga Burma. Pagoda ini tepat di sebelah Ruang Guardian dan langsung menghadap ke gedung biara yang indah yang digunakan sebagai kafetaria petugas pada saat itu. Bangunan yang luar biasa ini adalah bangunan besar yang menumpuk di atas pilar batu besar. Panjangnya 300 kaki (sekitar 8 meter), lebar proporsional dengan itu, dan itu adalah bentuk seperti piramida yang dapat dilihat beberapa mil. Ada sebanyak 44 pintu jati dengan patung mewah dan daun emas, yang layak dilihat. Pada waktu itu, tidak ada gereja dan ibadah, jadi tidak ada tempat di mana ratusan orang berkumpul, dan resimen Humpshire adalah ruang yang luas di antara pila r-pilar di bawah pagoda yang tak tertandingi. Itu adalah tempat yang keren, berventilasi dengan baik, dan nyaman, dan sangat cocok untuk iklim yang begitu panas karena semua sisi dibuka dalam angin.

Pada saat layanan lapangan, kami harus puas dengan akomodasi sebanyak yang kami bisa, tetapi banyak rapat umum diadakan di sana. Inilah tempat di mana doa dan pertemuan kelas diadakan untuk tentara. Di bawah pilar yang luas itu, kami menikmati kegembiraan membimbing oran g-orang dengan penyesalan yang tidak nyaman kepada Juruselamat. Kafetaria

Saat Anda turun di ruang bawah tanah Pagoda, yang tak tertandingi dari Betel kami, dan mendaki salah satu tangga lebar yang sangat baik, pengunjung mencapai dasar kayu pagoda, dan banyak patung Buddha ditinggalkan di bawah kanopi putih besar, dan bahkan orang Eropa adalah baran g-barang langka yang pasti telah diimpor dengan biaya besar, seperti cermin besar dan lampu gantung kaca berwarna besar.

Namun, puncak tempat ini adalah aula dengan patung kayu yang mengejutkan yang mengekspresikan semua sejarah dan peristiwa sakral dengan pengerjaan Burma. Mandalay adalah tempat yang tepat untuk bangunan keagamaan.

Segera dari pagoda yang tak tertandingi adalah ku-tho-daw atau royal preit pagoda, karya yang unik dan benar-benar indah. Pagoda ini terdiri dari pagoda putih kecil dengan triple square, dan masin g-masing pagoda cukup untuk membentuk kuil untuk papan besar marmer Birma, yang berdiri di tengah, seperti kuburan di kuburan. dan masin g-masing diabadikan di gedung pagoda berbentuk lonceng yang berbentuk baik. Setiap papan marmer adalah huruf sekitar tiga inci 1 inci, dan sepenuhnya ditutupi dengan prasasti paling akurat di Pali. Saya tidak pernah menghitung pagoda ini, tetapi saya telah mendengar bahwa ada 730 unit dari mereka yang telah menghitungnya. Pagoda terletak dalam simetri yang sempurna, memiliki satu persegi dalam tiga kotak, dan masin g-masing kotak dikelilingi oleh dinding patung yang indah. Ada pagoda besar [18] di tengah alu n-alun bagian dalam, dan ketika Anda menaiki tangga, Anda dapat mengabaikan seluruh situs. Kolom pagoda semuanya diaspal dengan batu bata. Semuanya dilakukan secara menyeluruh, sepenuhnya mengabaikan biaya, dan semuanya adalah yang terbaik. Tidak ada kemacetan dan ruang yang cukup diberikan di man a-mana. Apakah ada contoh yang mengesankan, mengesankan, dan unik dari dedikasi yang bijaksana untuk buku, yang dikatakan sebagai kebenaran yang sakral, dan pertimbangan penuh kasih? Menara 730 ini memiliki meja 730.

Saya menemukan kejutan lain tepat di sebelah Ku ke Dow. Di sebuah bangunan bata tinggi, ada patung Buddha raksasa dengan ketinggian 25 kaki dan beberapa puluh ton berat, mungkin batu monolitik terbesar di dunia.

Namun, setelah hari yang panjang dan lelah di kota yang berdebu di Mandalay, evakuasi ke sebuah biara kecil dan kembali ke tiga pria yang telah bersiap untuk malam itu. Kami jarang membicarakan hal itu, tetapi kami sepenuhnya sadar bahwa berada di sana berbahaya pada waktu itu. Burma masih di tengah revolusi, dan kehidupan dan harta benda tidak aman. Tidak mengherankan ketika suatu pemberontakan terjadi. Kami hampir berada di negara musuh. Pada waktu itu, selama lebih dari setahun, tentara harus berpatroli di negara itu dengan satu peleton dan mengendarai Dakoit ke segala arah. Tabrakan dengan Dakoit adalah kejadian sehar i-hari, dan otoritas militer mengeluarkan buletin setiap hari tentang apa yang terjadi.

CHAPTER III. MANDALAY IN 1887.

Terlepas dari kegiatan militer dan polisi seperti itu, ada beberapa Dakot. Kejahatan kekerasan dan serangan Dakot terus terjadi, dan sering kali ada kekejaman dan kekerasan. Situasi di negara itu dilarang tinggal di bagian atas Burma dalam pengaturan resmi [19] dan tidak melakukannya di tempa t-tempat tidak resmi. Pada waktu itu, selama dua tahun ke depan, Inggris tidak diizinkan bepergian ke luar kota tanpa pengawalan tentara. Pada waktu itu, itu adalah era di mana setiap orang yang memiliki revolver membawanya jika terjadi pertahanan diri, dan pemerintah adalah senapan senapan bagi semua orang Inggris di Jepang jika saya senang membayar amunisi.

Dalam situasi seperti itu, tidak mengherankan bahwa kami, yang penuh dengan orang asing untuk pertama kalinya, meninggalkan diri mereka pada perlindungan Tuhan lebih bersemangat dari biasanya. Biara kami tidak dibangun untuk mengatasi keadaan darurat seperti itu, dan tidak ada pengikat yang tepat di pintu. Senjata tubuh kami adalah salah satu revolver dan bambu yang kokoh, tetapi setelah membuangnya dengan cara terbaik, mereka berbaring di tempat tidur untuk liar dan beristirahat selama situasi diizinkan.

Untungnya, situasi ini telah hilang, dan Burma setenang daerah lain di bagian timur. Selama beberapa hari ketika Mr. Brown tinggal di Mandalay, kami mendirikan markas misi karena ukurannya, populasi (sekitar 10 kali kota lainnya di Burma Atas), dan kepentingan umum. Pasti tempat terbaik. Dengan ini, kami melaporkan ke Komite London, dan Brown kembali ke Calcutta. Setelah dua minggu di biara, kami menyadari bahwa biara itu berada di ujung timur kota dan beberapa mil jauhnya dari pusat, jadi itu adalah tempat yang sangat tidak nyaman untuk tinggal. Jadi kami pindah ke pusat dan meminjam rumah Italia tua, yang telah menetap di Mandalay selama bertahu n-tahun sebagai pengrajin beludru yang melayani raja. Tinggal di sini selama setahun, sebuah rumah misi baru dibangun sementara itu, dan kami pindah ke asrama permanen.

Ketika saya turun kapal uap di Mandalay dan melihat Mandalay untuk pertama kalinya, saya tidak tertarik pada kepentingan bersama. Keramaian dan kesibukan banyak penumpang menciptakan pemandangan yang sangat hidup, dan debu naik. Kami mencoba untuk menyewa salah satu kendaraan yang telah disewa di sana. Kendaraan itu menyerupai gubuk anjing yang dipasang pada sepasang roda tinggi, baik ukuran maupun penampilan. Berjuang, dorong tubuh sebanyak mungkin dari lubang kecil, lalu letakkan lutut Anda di sekitar telinga Anda, duduk di lantai, dan simpan tubuh Anda. Sayangnya, ini adalah sat u-satunya alat transportasi yang dapat digunakan raja saat bepergian dari istana ke sungai dalam perjalanan ke India.

Masalah ini sangat sulit. Akan menjadi cemoohan yang kejam untuk menempatkan raja pada kuda dan gajah pada kesempatan seperti itu. Pada saat itu, Mandalay tidak memiliki kereta. Mereka pertama kali membawa Douley, tetapi raja menolak untuk masuk. Gerobak daging sapi adalah pengaturan terbaik yang mereka pikirkan.

Salah satu hal pertama yang kami perhatikan adalah beberapa terlihat sangat mewah dan lainnya terlihat sangat primitif dan kumuh. Perpaduan antara kemegahan dan keburukan ini benar-benar merupakan ciri khas Timur. Ibu kota, istana, pagoda, dan biara sangat kaya akan arsitektur dan dekorasi, tetapi segala sesuatunya terlihat sangat buruk jika dibandingkan. Rumah bambu penduduk berukuran kecil, tipis, dan terlihat murahan. Jalan raya, yang kita anggap sebagai kebutuhan utama kehidupan beradab, tidak bisa lebih buruk lagi. Hanya jalan tanah yang berubah menjadi debu sedalam beberapa sentimeter saat musim kemarau, dan berubah menjadi rawa saat hujan. Di daerah yang banyak lalu lintas mobil, debu beterbangan, yang membuat saya merasa sangat tidak nyaman.

Mandalay dikenal karena tiga hal: Phongyi, pagoda, dan anjing paria. Phonggyi adalah biksu Buddha berjubah kuning, dan jumlahnya dapat dilihat dalam jumlah ribuan di Mandalay dan sebanding dengan populasi di seluruh Burma. Pagoda adalah fitur dari setiap lanskap di sini, seperti halnya di mana pun di Burma Atas. Anjing paria sangat umum. Ribuan anjing tunawisma, miskin, kurus kering, tidak disayangi berkeliaran di jalanan, memakan apa pun yang mereka temukan, memakan sampah paling keji, dan bertindak sebagai pemulung di tempat itu. Mereka tidak akan pernah dibunuh oleh umat Buddha, tapi akan bertambah banyak selamanya. Saat saya berjalan, saya sering bertemu dengan delapan atau 10 anjing sekaligus, mengancam akan mencabik-cabik saya.

Setelah berkendara sekitar dua mil melalui jalan-jalan kota, kami sampai di sebuah parit di luar tembok ibu kota. Ibukotanya berbentuk persegi, lebarnya lebih dari satu mil di setiap sisinya, dan dikelilingi oleh tembok bata besar setinggi 26 kaki dan tebal beberapa kaki. Di luar tembok kota, terdapat area terbuka lebar di sekelilingnya, dan di luarnya terdapat parit yang dalam dan lebar, yang berfungsi ganda untuk pertahanan militer kota dan penyediaan air minum bagi penduduk.

Ada lima gerbang untuk dihubungi antara kota dan kota [22], dua di kota atau sisi barat, satu, dan satu gerbang besar dan kuat. Di setiap gerbang adalah menara tinggi dan indah yang terbuat dari kayu jati. Di sepanjang dinding, ada menara kecil dengan gaya yang sama, menghadap ujung kota yang berjalan sudut kanan di dinding.

Di kota yang dikelilingi oleh tembok ini, ada banyak orang Burma yang terkait erat dengan istana kerajaan pada saat itu, tetapi pemerintah memutuskan untuk menjadikan tempat ini garnisun militer, jadi itu berada di dalam tembok. Membayar kompensasi sesuai dengan nilainya, dan menjadi garnisun yang sangat bagus dengan barak militer Eropa dan India. Sebagian besar rumah terbuat dari jati atau bambu, jadi itu bukan masalah serius. Hotel ini sekarang dikenal sebagai Fort Dufferin.

Istana Kerajaan terdiri dari pagar persegi di tengah kota persegi besar. Pada waktu itu, itu dikelilingi oleh pagar yang kuat yang menusuk kayu jati di tanah, dan di dalamnya ada dinding bata yang kuat sebagai garis pertahanan kedua. Setelah melewati dua jalur pertahanan, para pengunjung memasuki situs Istana yang luas. Beberapa dari mereka dipelihara dengan rapi sebagai taman, dengan saluran air buatan, Iwaya, dan rumah musim panas. Di sisi timur adalah perbendaharaan nasional dan mint. Ada lima gerbang untuk menghubungi

Ada patung pipi, dan ada banyak bangunan tingg i-rise tinggi dan tidak beraturan, yang memiliki banyak daun emas esensial. Ada bangunan bata, tetapi kebanyakan dari mereka adalah jati. Sebagai sampel rumah raja Oriental, istana sangat mengesankan, unik dan menarik, tetapi dari sudut pandang Eropa, ia tidak memiliki keseragaman desain dan simetri. Bangunan ini sangat padat, dan penampilannya sangat terganggu. Selain itu, untuk melewati banguna n-bangunan indah ini, kita harus mencari jalan sempit yang aneh, platform kayu, dan banyak sudut yang tidak terduga, dan dari martabat orang Barat, itu cukup bermartabat. Tapi jangan lupa kepribadian pengadilan Burma. Pengadilan Burma terkenal karena bagian belakang, korupsi, konspirasi, dan plot. Dengan demikian, wajar jika bangunan istana harus memiliki fasilitas yang tepat untuk itu dan cocok untuk itu.

Ada kejuaraan dan penonton, puncak menara yang menjulang di atap, dan puncak menara meluas ke ketinggian yang cukup besar. Menteri pengadilan Burma mengira ini adalah pusat alam semesta. Tempat inilah raja duduk di atas takhta pada hari yang istimewa. Ayah King Tabau, Mindon, sedang mengawasi oran g-orang dengan teropong dari takhta. Semua orang berlutut di depan raja, tidak hanya berlutut, tetapi juga berjongkok dengan siku mereka.

Ada satu masalah yang tidak diselesaikan antara Inggris dan pengadilan Burma yang sangat bangga dan kuat. Itu adalah perawatan misi. Mereka tidak cukup untuk menjaga semua jenis rasa hormat, yang dikenal dengan sopan santun Eropa, dan menuntut agar mereka melepas sepatu bot mereka di depan raja. Tua n-tuan Inggris tidak suka melepas sepatu bot mereka di depan publik. Karena itu, ini adalah tugas yang sulit. Jika Raja Tebau menerima pengingat terakhir kami pada bulan November 1886, ia mungkin dapat mempertahankan tahta dan istana.

Kerajaan Yesus Kristus dibangun di atas keruntuhan terakhir dari tirani Oriental yang kejam, yang telah jatuh dalam penundaan. Namun, fakta ini lebih politis daripada agama, dan Inggris telah menaklukkan Burma dan dapat menggunakan tempa t-tempat paling sakral Burma sesuka Anda. Untuk itu, kita tidak mendekati kebenaran Yesus Kristus di dalam hati umat Buddha Burma. Itu baru saja dimulai.

Selama berbula n-bulan, Jenderal, jumlah kantor Jenderal, banyak perintah, dan banyak petugas lainnya disediakan, dan seluruh menara, petugas, dan barak untuk prajurit disediakan, sehingga gedung istana. untuk memahami ukuran sampai batas tertentu. Selain itu, beberapa departemen, seperti kantor pos dan Biro Telegraf, memiliki beberapa departemen di sana, terlepas dari oran g-orang sipil dan militer. Ada satu masalah yang tidak diselesaikan antara < pan> Inggris dan pengadilan Burma yang sangat bangga dan kuat ini. Itu adalah perawatan misi. Mereka tidak cukup untuk menjaga semua jenis rasa hormat, yang dikenal dengan sopan santun Eropa, dan menuntut agar mereka melepas sepatu bot mereka di depan raja. Tua n-tuan Inggris tidak suka melepas sepatu bot mereka di depan publik. Karena itu, ini adalah tugas yang sulit. Jika Raja Tebau menerima pengingat terakhir kami pada bulan November 1886, ia mungkin dapat mempertahankan tahta dan istana.

Selama berbula n-bulan, Jenderal, jumlah kantor Jenderal, banyak perintah, dan banyak petugas lainnya disediakan, dan seluruh menara, petugas, dan barak untuk prajurit disediakan, sehingga gedung istana. untuk memahami ukuran sampai batas tertentu. Selain itu, beberapa departemen, seperti kantor pos dan Biro Telegraf, memiliki beberapa departemen di sana, terlepas dari oran g-orang sipil dan militer. Ada satu masalah yang tidak diselesaikan antara Inggris dan pengadilan Burma yang sangat bangga dan kuat. Itu adalah perawatan misi. Mereka tidak cukup untuk menjaga semua jenis rasa hormat, yang dikenal dengan sopan santun Eropa, dan menuntut agar mereka melepas sepatu bot mereka di depan raja. Tua n-tuan Inggris tidak suka melepas sepatu bot mereka di depan publik. Karena itu, ini adalah tugas yang sulit. Jika Raja Tebau menerima pengingat terakhir kami pada bulan November 1886, ia mungkin dapat mempertahankan tahta dan istana.

Ada menara besar di dekat istana, yang saat ini digunakan sebagai menara api. Di bagian atas menara, penampilan masyarakat ada t-nomor yang ditanam adalah penduduk, dan truk pemadam kebakaran segera terbur u-buru, segera setelah kebakaran ditemukan, baik di Kanton maupun di kota. Di kota besar ini dengan populasi 188. 000, ada banyak rumah yang sangat mudah dibakar, seperti bambu, 35 api dalam setahun, dan sembilan biara dan 724 rumah dihancurkan, dan jumlah totalnya dihancurkan 310. 000.

Di dekat bagian depan istana, ada kediaman gajah putih yang terkenal untuk menghormati kehormatan kerajaan. Dia dianggap sebagai raja gajah, jadi dia tidak bisa mengendarainya kecuali raja. Kostumnya sangat cantik dan berharga, dihiasi dengan kain sutra dan kaya, emas, ruby, dan zamrud. Semua kapal dan alatnya terbuat dari emas. Selain raja dan gajah putih, mereka tidak dapat menikmati martabat payung putih. Binatang bertingkat empat yang mulia ini mengikuti pelayan yang diperintahkan secara khusus untuk melayani dia. Semua pelayannya melepas sepatu mereka ketika mereka memasuki asrama, dan ketika dia lewat, dia membungkuk dan mewakili rasa hormat. Dia tidak putih. Namun, selain warna cahaya gajah, ada tes untuk menentukan apakah itu gajah putih, menurut ilmu Burma. Cakar kaki belakang harus 5 bukannya empat normal. Juga, jika Anda mengoleskan air, jika Anda adalah anak kulit putih, itu tidak akan berubah menjadi hitam dan menjadi merah.

Raja Burma dianggap sebagai takhayul dan penghormatan yang tidak masuk akal karena dianggap sebagai tanda kedaulatan universal dan simbol kepercayaan yang tidak biasa. Pada abad k e-16, Kerajaan Pegu dan Kerajaan Sham bertempur untuk waktu yang lama lebih dari satu gajah, menewaskan lima raja berturu t-turut dan ribuan tentara. Ini menunjukkan bahwa kedua negara menghargai wilayah ini!

Itu adalah kebetulan misterius bahwa gajah putih itu meninggal beberapa hari setelah menduduki Mandalay, dan tentara dikirim dan dimakamkan. Jika dia masih hidup, itu akan menjadi gajah putih asli dalam pengertian yang diucapkan Inggris. Kita dapat mendekati kedaulatan universal, sebanyak yang kita inginkan, atau lebih nyaman bagi kita, tanpa kekuatan ajaib gajah putih.

CHAPTER IV. THE PEOPLE OF MANDALAY.

Sebuah bangunan besar di depan istana, tepat di dalam halaman stok, ada aula indah yang disebut float de. Setelah aneksasi tahun 1886, aturan waktu itu, yang memiliki float dowe [28], dicoba, tetapi gagal. Pejabat tertinggi Burma harus diberhentikan oleh pensiun karena mereka jujur, adil, dan tidak terkait dengan pemerintah, dan mereka terlalu tua untuk dipelajari.

Terlepas dari Fort Dufferin saat ini, ada kota Mandalay yang lebih besar, raja besar kastil. Sekarang menjadi kotamadya, tetapi di era Burma, kota ini disebut Anouk-Pyin, pinggiran barat. Kot a-kota Mandalay kurang lebih tersebar di Mandalay, tetapi sebagian besar berada di barat, mengisi semua ruang antara Mandalay City dan sungai, dan menyebar hingga 5 atau 6 mil di utar a-selatan. Area Mandalay memiliki lebih atau kurang, 18 mil persegi. Beberapa dari mereka memiliki populasi kecil, dan beberapa dibudidayakan sebagai ladang dan kebun, tetapi kebanyakan dari mereka dilapisi dengan rumah dan beberapa berpenduduk padat, menjadikannya kota yang sangat besar. Kota ini terawat dengan sangat baik. Jalanan lurus, sangat besar, berjalan pada sudut kanan satu sama lain, dan banyak dari mereka ditanam di bawah naungan asam. Lima tahun yang lalu, itu sangat menyedihkan, meskipun jalan lebar yang direncanakan dengan baik. Itu adalah kebetulan misterius bahwa gajah putih itu meninggal beberapa hari setelah

Ujung selatan Mandalay bersentuhan dengan batas utara Amalapola, ibukota, hingga 1860. Berikut adalah situs arkeologis dari modal kerajaan besar yang hampir sama dengan Mandalay. Ini persegi, menghadap empat kardinal, ada jejak istana besar di sekitar, dan ada parit yang dalam di luar, tetapi sekarang mengering.

Dalam kasus seperti itu, sebuah kota baru dibangun di tempat yang hanya empat atau lima mil jauhnya dari kot a-kota yang ada, dan oran g-orang harus memindahkan rumah dan properti mereka sebanyak mungkin sesuai dengan perintah raja. Takhayul itu bukan sat u-satunya alasan limbah seperti itu, tetapi alasan terbesar. Dalam kisaran ratusan mil per putaran, ada empat tempat yang mengklaim kehormatan sebagai ibu kota Burma. Mandalay, Amalapola, Ava, Sagine. Selain itu, kot a-kota yang dulunya adalah ibukota tersebar di sekitar Burma.

Sagine, 12 mil dari Mandalay, adalah ibukota 1762, dengan jejak dinding. Amarapora dibangun pada 1783. Pada tahun 1822, itu hampir sepenuhnya terbakar oleh api. Dikatakan juga bahwa raja sangat cemas karena burung hering turun di puncak istana kerajaan. Astrologi pengadilan diselenggarakan untuk menjelaskan pengumuman ini. Dalam pengangkatan mereka, ini adalah tanda bencana, jadi istana baru dibangun di Ava, dan ibukota dipindahkan pada tahun 1823, tetapi tinggal di sana sampai tahun 1837. Kami akan ingat bahwa kami telah belajar “Burma, The Capital Abbey” dalam geografi. Namun, ibukota yang melarikan diri begitu terdaftar di buku teks sekolah, tetapi meninggalkan Abba sejak lama dan kembali ke Amarapora.

Satu hal yang jelas adalah bahwa itu terbuang untuk memuaskan ketakutan pengumuman superstate seperti itu, dan kadan g-kadang berjanji untuk membangun modal baru, pagoda, bhikkhu, bhikkhu, dan eksekutif lainnya. Tampaknya diberkati seola h-olah orang Burma biasanya harus memiliki sumber kekayaan yang cukup besar.

Ada kontras besar antara bangunan keagamaan dan tempat tinggal orang, tetapi di zaman Burma ada kontras yang lebih besar dari sekarang. Di Mandalay, pemerintah Burma tidak ada lagi, dan telah menjadi sangat berarti bahwa pemerintah Inggris akan diatur oleh pemerintah Inggris [32]. Tidak akan ada bukti lebih lanjut bahwa pemerintahan Inggris sangat dievaluasi di Oriental yang jauh, dan telah meriah untuk komersial, kebebasan, dan segalanya. Setelah aneksasi, berbagai ras penduduk asli India bergegas ke wilayah hulu! Banyak dari mereka yang tahu apa pemerintahan Inggris di India, meskipun mereka tidak tahu sepatah kata pun dalam bahasa Inggris. Bahkan oran g-orang di puncak Burma, yang tidak terbiasa dengan pemerintah di Jepang, tampaknya dengan cepat menyatu dengan semangat perubahan ini. Dengan kata lain, ini adalah undan g-undang yang memberikan pembatasan terperinci tentang jenis rumah gaya apa, payung apa, dan urusan nasional yang dihadapi. Burmers yang punya uang tidak lagi takut bahwa mereka harus melepaskan jika mereka diketahui. Oleh karena itu, karena berbagai alasan, pembangunan rumah batu bata yang substansial telah berkembang pesat, dan hampir semua rumah bata yang saat ini ditemukan di Mandalay dibangun di era ini.

Mandalay sangat internasional. Seperti halnya dengan banyak kota Oriental, banyak negara dan orang dalam bahasa dikumpulkan oleh fasilitas perjalanan modern dan prospek bisnis. Tentu saja, orang Burma, yang menyumbang sebagian besar penduduk, akan memiliki kesempatan untuk menjelaskan di bab mendatang. Yang ingin saya bicarakan sekarang adalah tentang beragam elemen asing orang Burma.

Di sudut jalan Mandalay, tidak jarang melihat orang Mongolia, penampilan Mongolia, sama seperti orang Burma, tetapi tidak jarang melihat wajah, bahasa, dan pakaian yang sedikit berbeda. Shan, penduduk dataran tinggi yang terletak di sebelah timur Burma Burma, adalah negara yang indah untuk semua orang. Ini dapat dibedakan dengan mengenakan celana berbentuk tas gelap ali h-alih kain pinggang Burma, mengenakan topi jerami yang sangat besar, dan tato di tubuh lebih dari oran g-orang Burma. Shan adalah tukang kebun yang hebat dan pedagang besar. Shan adalah pemilik pertanian besar dan pedagang besar. Saya sering melihat karavan sapi sarat dengan produk pertanian dari buki t-bukit Shangian yang datang ke Mandalay dengan shan bersenjata dan lak i-laki dengan berjalan kaki. Menurut laporan pemerintah dari tahun 1888 hingga 1989, jumlah lembu jantan adalah 27. 170, dan nilai produk [34] adalah 730. 279 rupee. Setelah membuang kargo, Shangrie membeli produ k-produk Eropa di Bazar dan kembali. Sejumlah kecil Shan secara permanen di Mandalay.

Ada beberapa orang Inggris di Raja Tebau, terutama di Burma, tetapi sekarang, serta Inggris, adalah balapan utama dan semuanya merupakan pos tertinggi. Selain mereka yang menjadi anggota Angkatan Darat, warga sipil dan pejabat utama pemerintah juga adalah tua n-tuan Inggris, dan pengelolaan pendapatan, administrasi peradilan, polisi, biro bisnis publik, dan biro survei dipercayakan kepada mereka.

Ada, Eurasia, Eropa, dan Asia campuran, tentu saja, beberapa berasal dari India, dan yang lain milik Burma. Prancis, Italia, dan oran g-orang Yunani telah ada di sana sebelum kami datang, dan beberapa negara ini memiliki berbagai pekerjaan untuk melayani raja.

Orang-orang Armenia adalah kelas kecil namun sangat terhormat. Pakaian dan kebiasaan mereka mirip dengan orang Eropa, dan mereka berbicara bahasa Inggris. Banyak dari mereka juga berlokasi di Calcutta dan Rangoon, dan menetap di timur. Mereka memiliki gereja sendiri di Mandalay, dan kadang-kadang dikunjungi oleh pendeta dari gereja Yunani mereka.

Di sini, seperti di kampung halaman mereka, Bombay, mereka adalah masyarakat yang tercerahkan dan memiliki kedudukan yang sangat terhormat.

Ada juga banyak orang yang dikenal sebagai komunitas Zaabadi. Mereka adalah kaum Mahomedan setengah kasta, keturunan Mahomedan dari India yang memiliki ibu Burma dan menetap di Mandalay. Mereka memberikan contoh yang menarik dimana komunitas keagamaan tumbuh hanya melalui proses alami, tidak bergantung pada upaya misionaris, dan semua peningkatan jumlah secara alami diserap ke dalam komunitas keagamaan [37]. Meskipun mereka beragama Muhammad, namun pakaian dan penampilan mereka sebagian besar adalah orang Burma. Mereka berbicara bahasa Hindustan dan Burma.

Sepertinya ada ketertarikan khusus pada suku yang disebut suku Katai. Mereka adalah keturunan orang Manipur yang dibawa lebih awal akibat penaklukan oleh orang Burma dan sudah lama menetap di ibu kota. Situasi mereka, setidaknya pada awalnya, mengingatkan kita pada orang-orang Yahudi yang diasingkan ke Babilonia. Mereka mempunyai bahasa dan agama sendiri, namun mereka juga berbicara bahasa Burma. Mereka adalah komunitas pekerja keras dan damai yang menenun kain sutra cantik berwarna cerah yang dikenakan oleh wanita Burma.

Kelas lain yang bukan penduduk asli tetapi tinggal di Burma untuk waktu yang lama adalah seorang ponner (Brahmon) dari manipur. Dari perspektif mereka yang terbiasa dengan kasta Brahmon di India, mereka tampaknya sangat terdegradasi dan, seperti India, menempatkan benang balam sakral dari pundak mereka, tetapi dibandingkan dengan benua benua itu. tidak terlalu polos. Dia juga mencari nafkah dalam dua pekerjaan yang tampaknya sangat mirip, peternakan sapi perah dan keberuntungan. Berkat reputasi mereka untuk yang terakhir yang telah memperoleh posisi penting dari oran g-orang yang sembrono, mudah, dan sangat mengesampingkan oran g-orang Burma. Teller Fortune tampaknya diakui sebagai sambutan untuk Ponner di masyarakat Burma, terutama pengadilan. Ponna adalah tugas mempelajari bintan g-bintang, horoskop, memberi tahu Yoshida, dan memutuskan bahwa oran g-orang Burma perlu memohon gaib.

Selanjutnya, ketika Anda melihat kelas pedagang, ada beberapa sampel menarik. Pertama, oran g-orang yang berjiwa, pengusaha yang antusias, pedagang, penjaga toko, pria yang dapat berdagang besar, agama adalah mahomet, dan pakaian mereka adalah oriental. Anggota utama dari komunitas [38] adalah oran g-orang yang sangat kaya, membuat sejumlah besar pinjaman untuk raja dan pasti mendapatkan hasil yang cukup. Ketika kerajaan Burma dihancurkan, dia tidak membahayakan. Dalam transaksi lain, ia adalah penyewa Bazaar yang hebat, dan sewa hanya dibiarkan selama beberapa tahun, jadi ia terus menyewa dan mendapatkan keuntungan besar.

Orang Maruwalia juga pedagang dari India. Mereka adalah Hindu dari Gujelato, pedagang grosir barang, dan pengusaha yang sangat pintar.

Mogul adalah seorang Mahomet dari Persia dan sama adilnya dengan orang Eropa. Dari banyak kelompok etnis yang saya temui di timur, mereka adalah sat u-satunya yang mengenakannya persis sama dengan adegan dan karakter Alkitab. Bentuk dan ukuran khusus sorban, dan pakaian panjang dan luas yang dikenakan oleh beberapa orang mengingatkan Anda pada gambar.

CHAPTER V. THE PACIFICATION OF UPPER BURMA.

Sebuah tempat kosmopolitan tidak akan ada tanpa orang-orang Yahudi. Di Mandalay, terdapat orang-orang Yahudi dari berbagai negara, termasuk Eropa dan Oriental, dan mereka semua tampaknya adalah pemilik toko. Beberapa dari kelompok tersebut berasal dari Bagdad, dekat tempat tinggal orang tua pertama kami, dan berbicara dengan dialek yang disebut Ibrani.

Bankir pribumi utama adalah Hindu Chetti dari Divisi Madras. Mereka adalah kelas yang luar biasa, sangat kaya, sangat tertarik pada bisnis, orang yang menepati janjinya dalam segala urusan, dan sangat sadar akan pentingnya menjaga kredibilitas dengan reputasi yang bersih di bidang keuangan. Namun, terlepas dari semua itu, mereka berpakaian, makan, dan hidup seolah-olah mereka hanya mempunyai penghasilan sedikit, dan mereka terlihat seperti orang biadab. Sebagian besar dari mereka yang berkulit telanjang sebagian besar berkulit hitam, dan mereka memiliki pendidikan finansial yang minim. Makanan mereka adalah jenis yang paling sederhana, dan rumah-rumah mereka terletak di seberang satu jalan, berdekatan, dan dibangun dengan baik untuk melindungi mereka dari pencuri, tetapi hanya memiliki sedikit perabotan. Mereka tidak meremehkan agama [39] dan segera setelah kedatangan mereka, mereka mengamankan tanah dan membangun kuil Hindu. Pakaian mereka terdiri dari dua kain katun putih tipis, satu diikatkan di pinggang dan yang lainnya disampirkan longgar di satu bahu, dan harganya tiga pon enam sen. Tamir Chetty mungkin bukan rentenir terkaya di Mandalay, tapi dia sangat populer di kalangan masyarakat kurang mampu di Burma yang memiliki properti yang bisa dipinjam. Chetty

Mandalay adalah rumah bagi ribuan penduduk asli dari berbagai wilayah di India, berbicara dalam berbagai bahasa dan bekerja dalam berbagai jenis pekerjaan. Orang Eropa sering menganggap India sebagai satu negara, padahal sebenarnya India adalah sebuah benua, dengan beragam suku dan suku, meski tidak sebanyak di Eropa. Ada seorang babu Bengali (mungkin seorang juru tulis), seorang penjaga pintu dan utusan Hindu, dan seorang pengawas dan kuli Tamil. Bahkan pasukan sepoy kami di Mandalay sangat beragam. Ada Punjabi yang tinggi dan kokoh, Partan liar, dan bahkan Veloche liar. Ada Ghurka kecil, yang ceria dan kuat, dan ada Madrasshi yang agak kurus, yang sangat dihormati sebagai personel tempur. Kecerdikan apa yang diperlukan untuk menciptakan “pasukan Asia terbaik dan paling disiplin yang pernah ada” dari berbagai elemen ini.” Namun dikatakan, dan memang benar, bahwa kekuatan dan keamanan sesungguhnya dari pasukan sepoy India terletak pada keseimbangan harmonis dari berbagai elemen tersebut.

Orang India sangat membantu kehidupan di Burma. Tukang daging, tukang roti, tukang cuci, juru masak, kuli kereta api, penulis, kurir, tentara, supir taksi, tukang pos, penjual bulu, pembuat manisan, dan pembersih hampir selalu orang India.

Negeri ini adalah Babel bahasa. Nama-nama stasiun kereta api mengungkap multibahasa warganya. Tentu saja, mencoba mewakili setengah dari bahasa yang umum digunakan adalah hal yang mustahil, tetapi lima bahasa yang diperkirakan paling umum digunakan adalah Inggris, Burma, Hindustan, Hindi, Tamil dipilih dan stasiun nama digambarkan dalam semua bahasa ini.

Orang Cina Burma membentuk komunitas penting di pusat populasi besar dan pantas mendapatkan catatan khusus. Ada banyak orang Cina di Mandalay, sebagian besar dimonopoli di kedua sisi jala n-jalan panjang yang disebut China Street dan tempa t-tempat lain di kota. Mereka menikah dengan wanita Burma dan hidup dengan sangat bahagia. Mereka lebih banyak berbisnis daripada oran g-orang Burma, akrab dengan temperamen kemajuan, dan sabar dan sulit untuk bekerja. Oran g-orang Burma pandai dalam pekerjaan pertukangan, yang terpenting, itulah salah satu kekuatannya, tetapi John China bena r-benar mengusirnya dari pekerjaan pertukangan. Tinggalkan tukang kayu kecil ke Burman, dan dia membawa segala sesuatu di depan dirinya dalam kontrak arsitektur besar. John Chinaman lebih mahal, tetapi dia pandai bekerja, dan yang penting bagi Inggris adalah menyelesaikan pekerjaan dalam waktu yang ditentukan. Ada juga penjaga toko di antara orang Cina. Banyak orang Cina telah menguntungkan negara dengan cara ini, dan dievaluasi sebagai kelas pekerja yang berguna, tetapi di sisi lain, berjudi dengan Burmen dilahirkan, menyebarkan kebiasaan pengisapan opium, dan dilahirkan. Bawa banyak bencana, seperti menyambut mereka sesuka Anda. Penjahat yang melanggar undan g-undang pajak minuman keras adalah pedagang dan pekerja yang licik di penyulingan penipuan, dan biasanya orang Cina.

Dengan sejumlah besar orang asing nasional [41], pembaca segera membayangkan bahwa semua jenis pekerjaan dan eksekusi bisnis sangat bergantung pada orang asing, dan mereka hampir tidak bergantung pada orang Burma. Itu benar. Mandalay memiliki populasi lebih dari 100. 000, dan banyak dari mereka sangat miskin, tetapi dari negara lain di mana lingkungan hidup berada di tempatnya tanpa mencoba untuk memenuhi banyak tugas hidup dan kebutuhan akan masyarakat. keluar dengan banyak pekerjaan. Burmers mudah, mudah dan memuaskan dengan sedikit. Ketika populasi Burma telah meningkat secara signifikan dan perjuangan untuk bertahan hidup lebih dekat daripada sekarang, Burman harus menginspirasi diri mereka sendiri atau menabrak tembok.

Dia sudah menyatakan bahwa orang Burma itu dianeksasi, dan untuk sementara waktu, dalam kebingungan dan kekacauan yang secara politis dan sosial. Jika Anda melihat masalah ini sedikit lebih banyak, Anda akan dapat memahami situasi negara yang Anda temukan dan lebih memahami apa yang dilakukan sebagai perbaikan.

Dalam situasi seperti itu, tidak dapat dihindari bahwa gangguan akan terjadi. Invasi dan konjugasi diikuti jarang dalam proses yang sangat tenang dan damai, dan kali ini tidak terkecuali. Namun, dalam hal ini, masalahnya sangat rumit dan pekerjaan perdamaian dan pemerintahan jauh lebih sulit. Pada akhir 1885, ketika ekspedisi yang dipimpin oleh Jenderal Prandergust tanggal Sungai Irawage, itu mudah dan tidak ada perlawanan yang menonjol. Ibukota Mandalay jatuh tanpa dipukul. Penakluk yang mudah ini membuktikan bahwa ketidakefisienan Burma sebagai pemerintah, dan menyebabkan keyakinan bahwa hampir tidak ada masalah dalam mengendalikan negara. Namun, terbukti bahwa ini bukan masalahnya. Dalam empat tahun terakhir, ini telah menjadi pertempuran yang terus menerus dengan kekuatan yang tidak teratur.

Sangat mudah untuk menaklukkan negara ini, tetapi tidak terlalu jauh jika Anda bertanya mengapa sangat sulit untuk memulihkan pesanan Anda. Pertama, semakin lemah pemerintah, semakin kuat kejahatan dan kekacauan. Pemerintah Raja Tebau lemah, dan kejahatan dan kekacauan meningkat.

Wilayah itu, yang diperintah oleh Raja Tebau, sangat luas, jarang, dan hutan yang luas dan buki t-bukit badai di buki t-bukit itu cukup tersembunyi dalam sekelompok banyak Dakot. Dacoit adalah kata di India yang mengacu pada perampokan kelompok, dan biasanya disertai dengan pembunuhan dan berbagai trial. Di Burma, Dakoit telah lama menjadi populer, dan sayangnya, pemerintah dan rakyat harus bersatu dan ditekan, tidak begitu kejam dan brutal membenci kejahatan.

Ini mirip dengan tindakan bandit di Eropa selatan, konflik perbatasan yang sering digambarkan oleh Sir Walter Scott, dan situasi yang pernah tersebar di Inggris barat, seperti yang dijelaskan dalam Lona Doon. Pemimpin Dakoit adalah semacam orang yang mengarahkan orang yang istimewa, menyelamatkan mereka yang membayar ancaman, membalas dendam pada orang lain, dan dalam pendapat orang, ada romansa dalam kehidupan mereka. Tak satu pun dari pemerintah Burma yang begitu kuat sehingga wabah itu dapat diberantas, dan tidak bertekad untuk diberantas secara efektif. Ketika oran g-orang Inggris membawa administrasi melalui aneksasi, para pemimpin yang memimpin kelompok besar untuk beberapa waktu telah memperoleh tindakan rampasan baru berdasarkan patriotisme, dengan polisi dan peleton militer dikirim untuk patroli.

Laporan resmi pemerintah tentang Burma menyatakan garis besar satu tahun kegiatan damai hingga akhir 1886:

“Negara ini adalah tugas yang sulit jangka panjang. Perdagangan terbesar merajalela, dan untuk menekannya, operasi militer diperlukan di hampir semua wilayah. Pada akhir 1886 jarang menunjukkan perlawanan yang serius, kecuali untuk kelompok ilegal [44] Kerusakan yang mereka berikan kepada pasukan Inggris selama 31 Oktober, dengan 11 petugas dan 80 tentara, tetapi lebih sulit daripada pasukan bersenjata Jumlah tentara 14. 000, tetapi pada akhir 1886 menjadi 25. 000 bandit di Eropa Selatan dan konflik perbatasan, yang sering digambarkan oleh Sir Walter Scott. Inggris, seperti yang dijelaskan dalam Doon. Merger, para pemimpin yang memimpin kelompok besar untuk sementara waktu, dan para pemimpin yang memimpin kelompok besar untuk sementara waktu.

Laporan resmi pemerintah tentang Burma menyatakan garis besar satu tahun kegiatan damai hingga akhir 1886:

“Negara ini adalah tugas yang sulit jangka panjang. Perdagangan terbesar merajalela, dan untuk menekannya, operasi militer diperlukan di hampir semua wilayah. Pada akhir 1886 jarang menunjukkan perlawanan yang serius, kecuali untuk kelompok ilegal [44] Kerusakan yang mereka berikan kepada pasukan Inggris selama 31 Oktober, dengan 11 petugas dan 80 tentara, tetapi lebih sulit daripada pasukan bersenjata Jumlah tentara 14. 000, tetapi pada akhir 1886 mencapai 25. 000 bandit di Eropa Selatan, dan Rona Doon. dari Dakot Leader, semacam penjarahan istimewa. Dari patriotisme, para pemimpin yang memimpin kelompok besar untuk sementara waktu untuk patroli.

Laporan resmi pemerintah tentang Burma menyatakan garis besar satu tahun kegiatan damai hingga akhir 1886:

Kebiasaan Burma (penjualan rahasia) sangat dalam, jadi jika Anda ingin menyebarkan gangguan, atau jika orang pemberani ingin menguji keberuntungan Anda sebagai bot atau pemimpin, itu akan dengan mudah direkrut. Oran g-orang mudah tertipu oleh kisah dan kekuatannya yang sombong, delusi tato dan pesona khusus yang dijamin dapat menahan peluru dan pedang, dan dengan mudah mengikuti standarnya. Ratusan ejekan telah berhasil selama lima tahun terakhir, dan telah menjadi perampokan, pembunuhan, dan pemberontakan selama berbula n-bulan, melarikan diri dari polisi dan tentara. Namun, berkat ketegangan pemerintah Inggris dan sumber daya yang tidak ada habisnya, mereka akhirnya harus menahan diri. Juga, untuk mendapatkan imbalan di leher seorang yang terkenal patuh, beberapa telah dikhianati oleh para pendukung mereka, dan mereka yang telah menyerah setelah hidup selama berbula n-bulan di hutan. Mereka yang ingin meninggalkan cara hidup yang buruk selalu diberi kesempatan yang cukup dari Inggris. Bukan sekali atau dua kali amnesti gratis diberikan kepada semua orang yang bisa menjadi cukup sendiri, dengan syarat bahwa mereka tidak dituntut pembunuhan. Dengan syarat bahwa mereka tidak berkomitmen untuk membunuh, semua yang bisa menjadi diri sendiri telah memberikan amnesti gratis berkal i-kali.

Terlepas dari pembantaian banyak pangeran dalam urutan Raja Tebo, ada banyak pangeran di Burma. Satu orang yang dikenal sebagai Pangeran Sekiya, [47], berada di perbukitan Kyosse, yang hanya berjarak 30 mil dari Mandalay, menyebabkan sejumlah besar masalah pada akhir 1889, mengabaikan korps selama beberapa bulan. penjarahan dilakukan. Dia mengikuti ratusan pelayan bersenjata, dan dia dan polisi berulang kali berjuang. Setiap kali Dakoit dikalahkan dan tersebar, tetapi itu adalah tanah yang sangat sulit untuk dilacak, sehingga tidak bisa menangkap pemimpin. Akhirnya, dia ditangkap di Shan, dibawa ke Carkse, berada di pengadilan, dihukum, dan bersalah. Ini adalah contoh pertempuran gerilya yang diadakan di semua distrik di negara itu pada saat itu.

Masalah lain yang membuat situasi semakin rumit dan memperkuat kekuatan yang tidak tertib adalah bahwa Dako secara resmi diakui oleh korupsi pemerintah Burma sebelum kami mengambil alih pemerintah Burma. Seorang politisi Inggris yang tinggi, sebuah divisi divisi, menulis: pada pertengaha n-1889, lebih dari tiga tahun setelah aneksasi.

“Melindungi urutan departemen Anda adalah tantangan besar bagi saya. Sifat Burma secara hukum jenuh, yang dalam bentuk celah. Setelah tahta raja, memang benar bahwa sebagian besar pejabat Burma telah mendapatkan Banyak uang di Dako, dan mereka memiliki Dako Bo. sendirian. Untuk diatasi, dan kita cenderung putus asa.

Berikut ini adalah contoh pertempuran yang berlanjut selama dua atau tiga tahun pertama. Kasus ini mungkin luar biasa dalam hal resistensi, tetapi sangat normal dengan cara lain. Ini adalah kutipan dari koran pada bulan Mei 1888. Masalah lain yang menjadi lebih rumit dan memperkuat kekuatannya yang tidak teratur adalah bahwa sebelum kita mengambil alih pemerintah Burma, akumulasi pemerintah burma adalah resmi。 Seorang politisi Inggris yang tinggi, sebuah divisi divisi, menulis: pada pertengaha n-1889, lebih dari tiga tahun setelah aneksasi.

“Melindungi urutan departemen Anda adalah tantangan besar bagi saya. Sifat Burma secara hukum jenuh, yang dalam bentuk celah. Setelah tahta raja, memang benar bahwa sebagian besar pejabat Burma telah mendapatkan Banyak uang di Dako. Geng dan organisasi langsung di sekitar saya, dan kami dapat mengumpulkan milisi di seluruh Burma. kemungkinan besar akan putus asa.

Berikut ini adalah contoh pertempuran yang berlanjut selama dua atau tiga tahun pertama. Kejadian itu mungkin luar biasa dalam hal perlawanan, tetapi sangat normal dengan cara lain. Ini adalah kutipan dari koran pada bulan Mei 1888. Masalah lain yang membuat situasi lebih rumit dan memperkuat kekuatan yang tidak tertib adalah bahwa Dako secara resmi diakui oleh korupsi pemerintah Burma sebelum kami mengambil alih pemerintah Burma. Seorang politisi Inggris yang tinggi, sebuah divisi divisi, menulis: pada pertengaha n-1889, lebih dari tiga tahun setelah aneksasi.

“Malam tanggal 21 di bawah komando Boh Ti, 400 Dakoit dan oran g-orang di distrik Mogaun yang terletak di pinggiran daerah Mogown. Letnan, dengan 75 Goorkha, berpatroli serangkaian pagoda, yang dibentuk pada malam hari itu Pada pukul 4:00 pagi. Petugas yang digunakan oleh bayonet dan tombak.

Ini karena negara ini sekarang telah menikmati kedamaian dan kedamaian secara vertikal dan horizontal, dengan kegiatan polisi dan militer yang keras dan kasar, yaitu kegiatan yang terus memukul kejahatan dan benjolan ilegal yang tidak menyerah pada cara yang tenang. Jelas bahwa tidak ada cara lain untuk menenangkan gangguan bahwa negara itu mengerang dan memperbaiki situasi yang menyedihkan.

Ini adalah contoh pertempuran Korps Kinghirai India. Kali ini, ini adalah contoh tentara Inggris. Conto h-contoh yang tercantum di sini tidak sendirian, dan pada saat itu, ha l-hal serupa sering terjadi. Ini menunjukkan keberanian dan keberanian para prajurit kita melalui kampanye yang sangat usaha dan sulit ini. Seperti dalam contoh ini, bahkan jika sejumlah korban yang tidak biasa dengan kemenangan yang jauh terjadi, ketenangan dan margin mereka untuk menghentikan kekalahan dan bencana, dan dimungkinkan untuk bertahan hidup dengan baik.

CHAPTER VI. BRITISH INFLUENCE IN THE SHAN STATES.

“Pada tanggal 14 Januari 1889, Letnan Tuan Baru, yang dipimpin oleh unit kecil Resimen Hanz, menerima informasi bahwa Avant Pangeran Pemberontaka n-Garde tinggal di sebuah desa 10 mil jauhnya. Dia memutuskan untuk segera menyerang. Dia menekuk pasukan dari pasukan dari Hutan, dengan Sougen Bevis dan 15 tentara yang dipenuhi. Dia ditampilkan, dan delapan dari enam orang meninggal di tempat, dan setengah dari pria baru itu terluka. Demonstrasi.

“Sersan Bevis mengambil alih komando dan mengumpulkan pasukan yang dikelilingi oleh perwira yang jatuh. Dia melihat sejumlah kecil musuh dan mendapatkan momentum di depan gerbang, dan dia adalah bawahannya. Musuh diperintahkan ke pagar, dan senapan dan bambu adalah Dibuat untuk garis dan bambu. “Pada tanggal 14 Januari 1889, Letnan Baru Letnan, Pemberontakan Pemberontakan tertentu berjarak 10 mil. Dia segera menetap di Soubuwa Momate dengan jiwa Bevis dan 15 tentara. Ketika sudut benteng ditutup , dan gerbang melihat bendera putih yang melambangkan keluarga kerajaan, dan segera mulai meniup tamtam. dan delapan dari enam orang terbunuh di tempat. ].

“Sersan Bevis mengambil alih komando dan mengumpulkan pasukan yang dikelilingi oleh perwira yang jatuh. Dia melihat sejumlah kecil musuh dan mendapatkan momentum di depan gerbang, dan dia adalah bawahannya. Musuh diperintahkan ke pagar, dan senapan dan bambu adalah Dibuat untuk garis dan bambu. “Pada tanggal 14 Januari 1889, penduduk Resimen Hanz, Pemberontak Pemberontakan berjarak 10 mil jauhnya. Dia memutuskan untuk menyerang dengan pasukan Soubuwa, dengan soulgin ibu. Ketika mereka berbalik, gerbang keluarga kerajaan kerajaan ditampilkan di gerbang, dan tentaranya segera meniup. ditembak berat, dan delapan dari enam orang terluka di tempat. terluka.

Bevis sangat dihargai karena manajemennya. Dia segera dipromosikan dan dianugerahi medali layanan yang luar biasa. Lima hari kemudian, pasukan skala kecil yang terdiri dari tentara dan petugas polisi Hampe County Raid dan mengatasi peluit.

Ada banyak perbuatan heroik dalam pertempuran panjang dan sulit ini. Dalam pertempuran sulit jangka panjang ini, perbuatan heroik Hansh County tidak ada habisnya, dan sejumlah besar medali layanan luar biasa diberikan.

Setelah berkomentar tentang Menteri Keluarga Kerajaan Myanmar, pemerintah Inggris mencoba menggunakan pengetahuan dan pengalaman lokal Hloot Daw atau Dewan Tertinggi para raja sebagai upaya jujur media pemerintah, yang tidak mengejutkan. Seperti yang diharapkan, dalam krisis seperti itu, oran g-orang yang berharga ini ditemukan lebih buruk daripada tidak ada penggunaan seni bela diri. Pemerintah bahwa mereka terbiasa dengan alasan itu persis apa yang mereka butuhkan. Oleh karena itu, mereka dikeluarkan dengan dua efek pensiun.

イリスの pekerjaan がまっまっののの 1 のはははははははははママダレダレははのの実実をぐなななななががたたたたたをぐななななががたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたもちろん、自分たちが英国の権力を退けることができると考えるのは子供じみてていた、多くのの国民これを信じるのが遅くほどだっだっ自慢自慢自慢自慢话ほどだっ愚か愚かほど愚かほどほどほどほどほどほどほど Esensi しこし, ようようみみみみはすべてののうちにみみられれれれれれららららららららららららら April 1887 8 Agustus 1889 までまでののにににににののダコイイトのダコボリたたたししししししししししっっっっっなななししししししししししししっったようであるようである 1 1 し.

Pemerintah Inggris sangat ketat dengan melacak, menangkap, dan menghukum pengungkapan yang terkenal, tetapi membuat semua belas kasihan mungkin. Ketika sekelompok docoit dibongkar dan BO terbunuh atau ditangkap, oran g-orang yang terdiri dari kelompok itu biasanya diizinkan untuk menetap di desa, dan beberapa perbuatan baik di masa depan dijamin. Seorang sekretaris yang berpengalaman dan kompeten dengan hat i-hati menyelidiki kasus semua tahanan yang dijatuhi hukuman penjara karena dosa terkait dengan Dakoi, dan akan membebaskan hukuman di mana saja. Akibatnya, 899 tahanan segera bebas dan 450 akan dibebaskan pada bulan Desember tahun berikutnya jika mereka berada di penjara. Hanya penjahat terburuk yang ditampung di penjara.

Beberapa pembaca tidak dapat memahami semua keadaan dari semua keadaan, dan informasi yang dijelaskan dalam bab ini terlalu miring ke arah pujian untuk tindakan militer yang digambarkan, dan strategi ini diarahkan. . Militerisme jelas merupakan salah satu kutukan besar era ini, dan saya tidak memiliki niat itu sama sekali. Saya baru saja menjelaskan apa yang terjadi. Jika pembaca bersedia memuji tindakan apa pun yang ditulis di sini, itu harus ditolak semua dilakukan dengan tanggung jawabnya sendiri.

Anda mungkin berpikir bahwa pembaca mungkin berakhir dengan Burma. Apakah mereka bertarung dengan tanah air mereka untuk kebebasan dan melakukan yang terbaik untuk menyingkirkan penjajah? Tidak ada keraguan bahwa ada sesuatu seperti patriotisme di hati mereka, yang sudah cukup untuk memberikan tindakan mereka pada saat itu. Tetapi jika Anda memperhitungkan ini, itu pasti sangat kecil.

Dakocity telah ada dan merajalela sebelum Jepang dilampirkan.

Bagaimana Anda membuat kompromi dengan motivasi patriotisme dan perampokan dan pembunuhan yang kejam yang terus dilakukan oleh semua pedagang?

Mana yang harus kita bedakan ketika ratusan boos berjuang untuk tangan mereka sendiri? Ada berapa orang? Klaim mereka untuk kontrol saling bersaing.

Seperti yang telah saya sebutkan, saya tidak bertanggung jawab untuk membela perilaku Inggris dalam invasi Burma, atau untuk menyalahkannya. Ini terkait dengan masalah besar dan luas dari kekaisaran, dan saya ingin dipercayakan ke tangan yang lebih kompeten. Saya puas dengan fakta bahwa menyaksikan fakt a-fakta dari sudut pandang saksi dan oran g-orang yang lebih bijak dapat menyelesaikan masalah yang lebih besar. Pada titik ini, saya akan mengambil masalah Inggris, penguasa de facto. Untuk beberapa alasan, apakah ada atau tidak, Inggris ada di sana dan melakukan pemerintahan negara. Negara ini terbakar karena kejahatan dan kekacauan. Apa yang harus dia lakukan?

Di Jepang, semacam kejahatan kekerasan, seperti pembunuhan, dan semacam pembunuhan, telah menjadi lebih panik, dan langka h-langkah khusus telah diperlukan untuk kosmetik dan hukuman. Di India, ha l-hal seperti itu jauh lebih mungkin terjadi. Misalnya, kejahatan aneh yang disebut “Rolling”, yang sangat meluas di India beberapa tahun yang lalu, dibandingkan dengan Burma Dakota (penjualan rahasia) dalam hal kejahatan modis. Tuggie adalah sistem pembunuhan perampokan yang sepenuhnya terorganisir, dan oran g-orang yang bersatu untuk tujuan itu tidak diserang secara terbuka, tetapi lebih dari motivasi keagamaan. Terlepas dari motivasi keagamaan, pemberantasan preman tidak hanya sah tetapi juga tugas khidmat pemerintah.

Hal yang sama berlaku untuk Kota Dako. Jika manusia kejam, mengabaikan semua hukum, baik yang bersifat manusiawi maupun ilahi, dan melakukan hal-hal yang membahayakan kehidupan dan harta benda, membuat seluruh bangsa berada dalam ketakutan dan kebingungan, serta merusak semua perdamaian dan kemajuan; Singkatnya, jika mereka dengan sengaja memilih untuk menjadi karakter keji yang memangsa terhadap masyarakat tanpa syarat apa pun, pemerintah yang beradab tidak punya pilihan selain memperlakukan mereka seperti itu dan memburu mereka. Sungguh menyakitkan bagi setiap orang yang rasional untuk mengakui bahwa, dalam politik manusia seperti halnya dalam teokrasi, keadilan harus diimbangi dengan belas kasihan dalam pikiran dan memberikan kesempatan kedua kepada penjahat jika ada harapan untuk sesuatu yang lebih baik.

Pada bab sebelumnya, saya berbicara tentang pengamanan Burma Atas, yang dianeksasi oleh Inggris dan Jepang yang mengambil tanggung jawab penuh atas pemerintahnya. Dalam bab ini kita akan membahas hubungan kita dengan negara-negara dan suku-suku terpencil tertentu, yang bukan milik Inggris, namun atas kesejahteraan dan perbuatan baiknya kita mempunyai tanggung jawab tertentu, selama pengaruh kita kurang lebih bersifat langsung dipertimbangkan.

Segera setelah kesulitan-kesulitan pertama dalam pengamanan dan administrasi Burma Hulu telah teratasi, Pemerintah kita harus mengalihkan perhatiannya pada perilaku banyak suku barbar dan semi-barbar di wilayah-wilayah yang berbatasan dengan Burma.

Terletak di sisi timur Burma Atas, antara Burma dan Kekaisaran Tiongkok, terdapat Negara Bagian Shan, anak sungai Burma. Luas wilayahnya sekitar empat perlima wilayah Inggris, tetapi populasinya kurang dari seperempat wilayah Worcestershire menjadi kurang dari seperempat dari 50 tahun yang lalu. Negara ini merupakan negara yang luar biasa, terdiri dari dataran tinggi dengan iklim yang beragam dan sumber daya alam yang besar, salah satunya adalah batu bara. Negara Bagian Shan akan memainkan peran penting dalam pengembangan komersial di tahun-tahun mendatang.

Saat ini, negar a-negara ini adalah negara bagian yang paling murah hati dan tidak berkembang, dan dalam kebijakan perbatasan sejati Oriental, dan sebagai relokasi besar dari banyak kelompok kecil dan etnis, apa itu Jepang? Jangan minta maaf untuk menjelaskan sampai batas tertentu. Pekerjaan semacam ini, yang pada akhirnya Inggris coba lakukan dan pasti akan berhasil, sangat berguna dan bermanfaat sehingga tidak ada ruang untuk keberatan, dan jika tidak terlalu umum, dengan kata lain, jika Inggris tidak melakukan Hal yang sama di seluruh Wilayah Timur, ia akan dipuji dan disemangati.

Hubungan antara Shan dan Inggris adalah feodal. Shan akan berkontribusi pada Raja Burma dan milik Raja, tetapi Burma tidak memberikan manfaat kepada Shan, bahkan setelah menerima upeti. Bahkan, dalam kembalinya upeti oleh Shan, gagasan bahwa hal seperti pemerintah akan diberikan kepada Shan, mungkin bukan di kepala Raja Tebau. Negar a-negara ini tidak ditransfer ke Inggris, dan tidak ada kemungkinan transfer, kecuali jika tidak mungkin kepala belajar aturan yang tepat. Kebijakan saat ini adalah menjadi independen dari para penguasa asli ini dan memperkuat kekuatan mereka sebanyak mungkin. Ketika Inggris memulai pemerintahan di Mandalay, penduduk pemerintah Burma yang hilang diwarisi oleh Inggris.

Secara politis, Shang dibagi menjadi 18 kepala, dan masin g-masing memiliki lebih atau kurang wilayah. Sebelumnya pada tahun 1888, dua ekspedisi Inggris dikirim ke Shan, bagian utara dan selatan, dan langkah pertama adalah menyesuaikan hubungan mereka dengan mereka.

Negara bagian yang ditemukan oleh tentara Inggris sangat menyedihkan. Dengan kurangnya kekuatan untuk mendominasi mereka, mereka tampak hampir dekat dengan anarki. Kekuatannya adalah keadilan, dan dalam perjuangan atas kendali, Shang saling merobek. Setiap kepala kecil mengikuti pelayan itu, dan ingin memperluas domain dominannya [56] dengan invasi, dan hasilnya adalah penggerebekan Dakoit dan Perang Sipil yang konstan.

Melalui masa pemerintahan Raja Tebau, negara telah menderita kesulitan, penduduknya telah turun secara dramatis karena perang dan imigrasi, tanah telah jatuh dari tanah yang dibudidayakan, dan dalam beberapa kasus, kota yang telah makmur adalah ukuran sat u-belas telah dikurangi menjadi. Selain itu, produk ternak kurang di musim ini, menyebabkan wabah ternak menyebabkan kerusakan fatal.

Apa yang dibutuhkan untuk bantuan sementara dalam kesulitan ini adalah pemerintahan yang berdaulat dan ayah yang dapat diberikan oleh Inggris dan memberi mereka. Inggris harus menegaskan dan mempertahankan ha k-hak sebagai relokasi, dan menerimanya di bawah perisai perlindungan dan bimbingannya yang meluas.

Perwakilan Inggris telah menjalani semua gergaji utama atau kepatuhan pribadi kepala, menegaskan bahwa mereka berada dalam posisi mereka sebagai penghormatan, dan menyelesaikan hubungan dengan pemerintah dan hubungan satu sama lain. berhasil menempatkan pemerintah pemerintah di atas yayasan yang memuaskan. Dua pejabat Inggris telah ditunjuk sebagai pengawas dua departemen di bagian utara dan selatan Shan. Konflik antara suk u-suku telah diminta untuk menengahi dari para pejabat ini di masa depan, dan pertempuran antara negar a-negara individu telah dilarang secara ketat. Selain itu, itu bukan hubungan dengan pasukan asing lainnya, tetapi secara bertahap membawa metode tata kelola primitif lebih dekat dengan standar kami.

Sebagai imbalan bagi Shan untuk memenuhi kondisi ini, Inggris memberi Shan manfaat besar. Setiap kepala telah diakui dan dilindungi oleh pelaksanaan kepala.

Tarif impor yang dikenakan oleh Burma untuk produ k-produk dari Shanland ke Burma telah dihapuskan, memberikan keuntungan besar dan dorongan perdagangan mereka.

[57] telah dibangun di jalan dengan biaya sendiri karena kurangnya komunikasi untuk melewati negara.

CHAPTER VII. FIVE YEARS OF BRITISH RULE.

Survei pendahuluan akan dilakukan pada berbagai rute kereta api yang melewati tanah, dan investigasi yang lebih akurat dan terperinci akan dilakukan pada rute yang dipilih.

Di hulu Sungai Salwin, yang mengalir melalui Shan, navigasi untuk perdagangan menarik perhatian.

Di negara Chang, eksperimen telah dilakukan di bawah dukungan Inggris untuk memperkenalkan bij i-bijian baru dan penanaman produk lainnya dan meningkatkan varietas sapi dan domba.

Singkatnya, Inggris berusaha untuk memenuhi yang luar biasa tetapi sangat terbelakang ini. Menurut informasi terbaru dari Shang Shang, Kepala Shan, yang ditunjuk untuk merawat mereka, mereka secara sosial, miskin secara politis, dan berada di negara bagian Langkah. Intervensi jangka panjang, banyak kesabaran dan kesabaran. Tidak ada hukum di negara ini, apakah itu ditulis atau tidak. Semua orang berpikir bahwa mereka tepat untuk mata mereka jika mereka bisa. Dominasi di wilayah yang seharusnya didominasi oleh para pemimpin ini adalah yang terlemah. Butuh waktu bagi rakyat untuk keluar dari keadaan turbulensi, kecemasan, dan gangguan, dan para penguasa memperoleh kekuasaan dan pengalaman untuk pemerintahan sipil. Seperti penguasa yang tidak kompeten, mereka sekarang berusaha mempertahankan otoritas mereka dengan memberikan hukuman paling buas pada kejahatan yang paling sepele.
In	Tibau’s Soubuwa adalah sat u-satunya kepala yang mengendalikan seluruh negara bagiannya secara substantif dan agresif, dan ia berusaha untuk memaksa aturan untuk membatasi keputusan untuk memutuskan hukuman mati. Di semua negara bagian lain, oran g-orang dibesarkan oleh pejabat kecil, dan peradilan pidana kejam dan acak [58]. Seorang pelancong Inggris bar u-baru ini menemukan bahwa kepala pencuri yang disebut SO telah dibesarkan di Bazar di Mangco. Juga, di tempat lain ia bepergian, seorang bocah lelaki berusia 16 tahun disaksikan memasuki gubuk kerbau, jadi ia segera dibunuh dan dipotong menjadi biadab.	Sebagai titik awal untuk reformasi yang ditungg u-tunggu, pemerintah ayah kami menetapkan beberapa aturan sederhana terkait dengan operasi peradilan pidana untuk bimbingan mereka, memberikannya kepada setiap kepala dan belajar kepada mereka. Apa pendapat mereka tentang keadilan kita? Mereka harus bermurah hati kepada para tahanan. Misalnya, jika mereka diberitahu bahwa mereka harus bersalah sampai mereka dihukum, betapa membingungkannya mereka!	Sebagai pelajaran untuk pendapatan dan keuangan, masin g-masing kepala sekarang telah memperoleh persetujuan pengawas, menyiapkan buku anggaran sederhana di negara bagiannya, mendefinisikan jumlah yang akan digunakan untuk pengeluaran pribadi klan penguasa, dan sipil dan kriminal untuk mencatat anggaran yang wajar untuk pengoperasian keadilan, polisi dan pekerjaan umum. Tapi ini adalah pekerjaan yang jelas diperlukan dan tidak boleh diabaikan. Namun, jelas bahwa itu adalah pekerjaan yang diperlukan, dan tidak mungkin untuk merapikan ha l-hal kecil. Ini adalah ide baru bahwa orang lain selain gergaji terlibat dalam pengeluaran pendapatan nasional. Namun, oran g-orang Timur secara positif merasakan panduan ini dan ingin mengabaikannya jika mereka bisa, tetapi mereka tidak ingin membenci. Tes, bimbingan, dan saran semacam itu tidak lain adalah kurang lebih di semua negara yang dilindungi, yang merupakan negar a-negara budak Kekaisaran India, dan di daerah lain di dunia.
Burmers, bawahan, telah mengomentari aturan di atas dan mendukung salah satu pengawas [59]. Mungkin tidak mungkin untuk membuat reformasi yang benar sampai Dwan (Perdana Menteri), yang telah dilatih untuk mengajar penguasa peraturan, ditunjuk untuk setiap negara bagian. Inggris sangat tegas dalam semua apa yang Anda dapatkan, dan seiring waktu, rasa tanggung jawab sebagai penguasa dapat tumbuh di hati Shan Soubuwa yang bodoh ini.。 Namun, jika Inggris pada akhirnya harus mengambil tanggung jawab pemerintahan negara ini untuk kepentingan umat manusia, tidak ada tand a-tanda itu, tetapi sejauh ini, tetapi disebutkan di atas. lakukan itu.	” ”	Semua ini menjelaskan mekanisme di mana kerajaan yang bertanggung jawab tumbuh di tangan kita. Dalam hubungan manusia, jika beberapa orang melakukan pekerjaan mereka dengan baik, memberi mereka lebih banyak pekerjaan dan mempromosikannya. Ketika keadaan darurat yang tib a-tiba terjadi, seseorang secara alami tumbuh di atas kuda yang ambisius. Ekonomi Tuhan juga terjadi. “Jika Anda menemukan apa yang perlu Anda lakukan, Anda dapat melakukannya dengan kekuatan Anda, tetapi” tetapi mereka yang bahkan tidak memilikinya akan mengambil apa yang Anda miliki.
Sat u-satunya hal adalah bahwa setiap negara bagian sekarang menikmati awal ketenangan dan kemakmuran yang tidak pernah lezat selama bertahu n-tahun. Tak lama kemudian, saya bertemu Shan, yang baru saja datang ke Mandalay selama beberapa hari dengan berjalan kaki di Shan, dan bertanya apakah negara itu tentang situasi saat ini. Jawabannya adalah, “Sangat tenang, dan bahkan seorang wanita yang tak berdaya bisa berjalan.”	” ”	Soubuwa Tibau adalah pangeran luar biasa di antara para pemimpin yang disebutkan di atas dan dipuji karena tercerahkan daripada pangeran lainnya. Dia pernah memiliki pengalaman misterius, membuka hatinya dan menyebarkan pikirannya. Beberapa tahun yang lalu, ia mengunjungi Langoon, sebuah kota besar, ketika aneksasi Burma belum dipertimbangkan. Seperti kebijaksanaan dan kemuliaan Salomo, ia diberitahu tentang transformasi besar di kota [60] dan ingin memeriksa kekuatan Inggris dengan matanya sendiri. Karena Shan adalah seorang Buddhis, Anda mungkin ingin mengunjungi kuil Buddhis yang terkenal di dunia, menunjukkan Dagon Pagoda. Untuk mencapai sejauh ini dari suatu negara di pedalaman gunung terpencil, ini menunjukkan bahwa ia memiliki kepribadian alami. Ketika saya berada di rangoon, salah satu pelayan sedang dalam suasana hati yang buruk, jadi saya meninggalkan kemarahan dan membunuhnya di tempat. Namun sayangnya baginya, ini adalah acara di Inggris. Di Inggris, tindakan ini disebut pembunuhan tidak peduli siapa yang melakukannya. Dia, tentu saja, adalah raja dan hak untuk membunuh. Di wilayah saya, itulah masalahnya, dan saya tidak pernah berpikir bahwa apa yang saya lakukan adalah di luar hak istimewa saya.
Mari kita bicara tentang kegiatan lain untuk perdamaian perbatasan Burma. Di antara oran g-orang barbar yang tinggal di daerah pegunungan utara dan tanpa surat, ada keadaan ilegal seola h-olah orang Burma itu tersebar di bawah dominasi kita. Suku Kachin liar yang tinggal di sana kadan g-kadang menyebabkan masalah besar. Mereka seperti perang dan memiliki predasi yang kuat, dan dapat melakukan perlawanan yang cukup besar di pegunungan dan hutan.	” ”	Kadan g-kadang, di bagian utara, sejumlah besar tentara Tiongkok berubah menjadi Dakoit, dan memasuki area Bambami melintasi perbatasan untuk dijarah. Namun, setiap kali mereka mencoba menghubungkan mereka dengan serikat pekerja Inggris yang dikirimkan kepada mereka, mereka menderita penderitaan yang mengerikan. Perhatian telah dibayarkan pada lukisan perbatasan Cina, yang akan melindungi kedua belah pihak dengan lebih baik. Di bagian timur, suku Karen [63] merah menyebabkan masalah, dan di bagian barat, dagu liar di pegunungan Yoma memasuki Burma dan mengambil baran g-barang dan tahanan yang dijarah.
Penjarah ilegal ini harus dipahami dengan jelas bahwa kekuatan yang dapat dikendalikan dan mengendalikan kepentingan oran g-orang dari perampokan dan kekerasan mereka, tidak lagi diizinkan. Untuk tujuan ini, sebuah ekspedisi ke berbagai suku pegunungan dilakukan beberapa kali, dan saya harus melakukan banyak pekerjaan yang sulit dan kasar. Namun, tidak hanya menjaga suk u-suku ini tetap dalam hubungan dengan Burma, tetapi masih belum diketahui langka h-langkah apa yang akan dimulai untuk politik domestik mereka.	” ”	Sehubungan dengan berbagai ekspedisi ini, banyak eksplorasi dan survei yang berharga dilakukan di Jepang, yang sebelumnya merupakan negar a-negara yang tidak dikenal.

Secara keseluruhan, adalah pekerjaan yang sangat sulit untuk memulihkan ketertiban dan membangun pemerintahan yang baik dalam situasi seperti itu, dan banyak kegiatan, kewaspadaan, banyak kekerasan, keberanian, sumber daya. Namun, apa yang telah dibelanjakan dapat dianggap sebagai modal yang sudah mulai diproduksi. Mungkin Inggris telah menjalani pekerjaan yang begitu berat di tempat yang begitu jauh. Perlaha n-lahan, sumber daya besar di bawah komando telah berkontribusi pada kemenangan, terlepas dari kenyataan bahwa bakat untuk organisasi dan pemerintahan Inggris, terlepas dari sejumlah kecil masyarakat setempat. Lima tahun dengan pendudukan tanah yang luas, yang dekat dengan negara bagian anarki, dan menerima bantuan oran g-orang dan berarti bahwa India yang disediakan oleh India, menyadari kehidupan yang lebih aman dan lebih kaya daripada sejarah modern mana pun.

Kemajuan pembangunan material di Burma Hulu tinggal menunggu bab berikutnya.

Pemerintahan Inggris tidak dapat membenarkan keberadaannya di negara seperti Burma kecuali jika hal tersebut jelas bermanfaat bagi kesejahteraan rakyat. Dalam bab ini kita akan mempertimbangkan permulaan tindakan-tindakan yang diambil dari sudut pandang ini, dan memastikan sejauh mana tindakan-tindakan tersebut kemungkinan besar akan mencapai kepastian. Lima tahun bukanlah jangka waktu yang bisa diharapkan dari banyak hal, namun cukup untuk memperkirakan permulaan seperti apa yang ada.

Di bawah pemerintahan Burma, tidak ada upaya yang dilakukan untuk membagi pekerjaan administratif menjadi beberapa departemen. Seperti yang dikatakan Macaulay, sampai saat ini di Inggris, siapa pun yang memiliki minat yang cukup dapat bercita-cita untuk memimpin sebuah kapal, dan komandan angkatan laut dan militer kurang lebih dapat dipertukarkan. Pemerintah India adalah model kerja yang efisien dan bersifat bisnis, dengan petugas di beberapa departemen menerima pelatihan khusus;

Pendapatan negara selalu menjadi batu ujian bagi situasi industri dan keuangan suatu negara. Pendapatan telah meningkat secara stabil dan pesat dalam lima tahun sejak tahun pertama aneksasi.

Rupee

1886-87

Rupee

2. 200. 000

1887-88

5. 010. 000

1888-89

7. 683. 450

1889-90

8. 638. 170

1890-91

9. 400. 000

Penghasilan tahun lalu telah ditambahkan ke pendapatan kereta api baru ke Mandalay. Selama Raja Burma, pendapatan tidak melebihi 10 juta, dan di Raja Tabau, ia turun menjadi 9 juta. Sepertiga dari pendapatan adalah karena monopoli dan retribusi perdagangan dan industri, tetapi pemerintah Inggris menghapusnya dengan benar. Tidak ada keraguan bahwa jalur kemakmuran sedang menunggu Burma, dan peningkatan pendapatan yang stabil menunjukkan bahwa itu sudah mulai mengambil jalan itu. Menurut kesaksian petugas pendapatan, pendapatan pada prinsipnya dikumpulkan tanpa masalah, dan tidak ada pajak yang berat bagi rakyat. Yang utama adalah pajak kepala atau rumah tangga, rat a-rata 10 rupee per rumah tangga. Itu dikenakan pajak di seluruh desa, dan pembayaran dibagikan kepada keluarga desa oleh sebuah komite yang terdiri dari para penatua desa.

Administrasi peradilan adalah salah satu tugas dasar pemerintah dan salah satu fungsi utamanya. Pemerintah telah mengerjakan misi ini dengan kesulitan dan kelemahan khusus. Tidak hanya kejahatan dan tidak teratur, tetapi ia memiliki pengalaman dan pengetahuan bahasa yang diperlukan tentang negara ini, dan memiliki kekurangan pejabat yang memenuhi posisi yang lebih rendah dari departemen urusan sipil dan bekerja sebagai hakim. Pasti tidak mudah untuk melakukan keadilan di daerah yang luas seperti Prancis. Selama lima tahun terakhir, berbagai pengadilan peradilan telah bekerja secara normal untuk metode India untuk waktu yang lama. < sentang> Penghasilan tahun lalu memiliki sejumlah besar pendapatan kereta api baru ke Mandalay. Selama Raja Burma, pendapatan tidak melebihi 10 juta, dan di Raja Tabau, ia turun menjadi 9 juta. Sepertiga dari pendapatan adalah karena monopoli dan retribusi perdagangan dan industri, tetapi pemerintah Inggris menghapusnya dengan benar. Tidak ada keraguan bahwa jalur kemakmuran sedang menunggu Burma, dan peningkatan pendapatan yang stabil menunjukkan bahwa itu sudah mulai mengambil jalan itu. Menurut kesaksian petugas pendapatan, pendapatan pada prinsipnya dikumpulkan tanpa masalah, dan tidak ada pajak yang berat bagi rakyat. Yang utama adalah pajak kepala atau rumah tangga, rat a-rata 10 rupee per rumah tangga. Itu dikenakan pajak di seluruh desa, dan pembayaran dibagikan kepada keluarga desa oleh sebuah komite yang terdiri dari para penatua desa.

Administrasi peradilan adalah salah satu tugas dasar pemerintah dan salah satu fungsi utamanya. Pemerintah telah mengerjakan misi ini dengan kesulitan dan kelemahan khusus. Tidak hanya kejahatan dan tidak teratur, tetapi ia memiliki pengalaman dan pengetahuan bahasa yang diperlukan tentang negara ini, dan memiliki kekurangan pejabat yang memenuhi posisi yang lebih rendah dari departemen urusan sipil dan bekerja sebagai hakim. Pasti tidak mudah untuk melakukan keadilan di daerah yang luas seperti Prancis. Selama lima tahun terakhir, berbagai pengadilan peradilan telah bekerja secara normal untuk metode India untuk waktu yang lama. Penghasilan tahun lalu telah ditambahkan ke pendapatan kereta api baru ke Mandalay. Selama Raja Burma, pendapatan tidak melebihi 10 juta, dan di Raja Tabau, ia turun menjadi 9 juta. Sepertiga dari pendapatan adalah karena monopoli dan retribusi perdagangan dan industri, tetapi pemerintah Inggris menghapusnya dengan benar. Tidak ada keraguan bahwa jalur kemakmuran sedang menunggu Burma, dan peningkatan pendapatan yang stabil menunjukkan bahwa itu sudah mulai mengambil jalan itu. Menurut kesaksian petugas pendapatan, pendapatan pada prinsipnya dikumpulkan tanpa masalah, dan tidak ada pajak yang berat bagi rakyat. Yang utama adalah pajak kepala atau rumah tangga, rat a-rata 10 rupee per rumah tangga. Itu dikenakan pajak di seluruh desa, dan pembayaran dibagikan kepada keluarga desa oleh sebuah komite yang terdiri dari para penatua desa.

Ini untuk beradaptasi dengan sistem hukum pidana reguler dengan prinsi p-prinsip Inggris tentang bukti dan prosedur sebagaimana diatur dalam KUHP India, bersama dengan langka h-langkah perlindungan Jepang yang terkenal mengenai martabat dan kesucian pemerintah. , itu harus menjadi perbaikan besar, dan itu harus jauh lebih terlindungi dan ditangkap orang bersalah. Dalam hal keadilan dan pelepasan dari korupsi, ia harus berubah secara signifikan ke arah yang lebih baik. Negara ini telah mulai menyelesaikan sepenuhnya dan kebutuhan akan dengan cepat dan singkatan dari kasus pidana telah ditunjuk, dan warga sipil peradilan yang sangat terlatih dan berpengalaman ditunjuk sebagai Burma. Pemerintah telah mengambil langka h-langkah pencegahan semacam itu untuk membuat kasus ini dianggap cukup untuk membuat keadilan dengan nama keadilan.

Contoh metode prosedur hukum yang telah ditingkatkan di bawah Barat, diperkenalkan di bawah Inggris, adalah pendaftaran paksa dari sertifikat pada gerakan. Ukuran ini adalah untuk mencegah penipuan, hak aman, dan menyederhanakan. Sertifikat terdaftar dan salinannya disimpan dalam catatan pemerintah, membuatnya jauh lebih sulit untuk pemalsuan dan pelanggaran lainnya. Di bawah pemerintahan Burman, teorinya adalah bahwa tidak ada sertifikat yang digunakan dan semua properti adalah raja. Metode primitif dapat dengan mudah membayangkan kebingungan kepemilikan, dan mudah untuk membayangkan bagaimana perlu untuk meminimalkan risiko penipuan, perselisihan, dan litigasi.

CHAPTER VIII. INTOXICANTS IN BURMA—THE LIQUOR QUESTION.

Negara ini sebagai seluruh survei berkembang dengan lancar. Terlepas dari tanah yang terganggu, sebagai hasilnya, surveyor telah ingin mengerjakan pekerjaan penting ini setiap tahun, meskipun bahaya bergerak. Survei segitiga dilakukan pada 84. 000 mil persegi, dan seluruh negara dipetakan dengan skala 4 mil per inci.

Pertanian eksperimental adalah bisnis baru di bagian atas Burma, dan pasti diserahkan kepada pemerintah jika tidak perlu bagi rakyat. Sebuah pertanian eksperimental telah didirikan di Shan, dengan tujuan meningkatkan produk nasional dan meningkatkan status orang. Sebagai contoh, beberapa bukit dibudidayakan oleh pohon bua h-buahan Inggris, dan di tempat lain, kentang, jagung Amerika, gandum, gandum, dan sayuran kebun dari Inggris dibudidayakan. Pengenalan produk baru yang berhasil akan membuat makna yang signifikan bagi kemakmuran Burma. Permen sapi, domba dan kuda telah diperhatikan, dan biaya pemerintah telah disewa untuk dokter hewan untuk mencegah penyakit sapi.

Tidak ada departemen layanan publik di negara baru yang diperlukan sebanyak Biro Bisnis Publik. Di negara ini, yang bar u-baru ini berada di bawah pemerintahan Inggris, ada tempat di mana bakat dan energi insinyur sipil ditunjukkan. Pekerjaan umum utama rakyat Burma adalah pembangunan reservoir untuk kebutuhan sehar i-hari untuk minum dan air irigasi, dan pengembangan saluran air untuk mengarah ke ladang. Konstruks i-konstruksi ini hanya ditemukan di tempa t-tempat dengan kondisi yang sangat terbatas, dan tidak diselesaikan di rekayasa teratas, tetapi menunjukkan beberapa teknik dan teknik. Lebih dari itu, rekayasa mereka muncul di gedun g-gedung keagamaan daripada pekerjaan umum umum.

Karena itu, perlu untuk menebus kekurangan Burma. Tidak ada jalan yang bagus di negara ini. Bahkan Mandalay tidak memiliki jalan yang layak atas namanya. Saat ini, ratusan mil telah dibangun, jembatan telah dibangun di sungai, dan rute transportasi utama telah dibuka. Sistem besar untuk fasilitas irigasi baru sedang dibangun atau sedang dibangun. Semua stasiun utama dibangun dengan tentara, barak, dan penjara untuk polisi, dan semua kota memiliki pasar, pengadilan, kantor pemerintah, dan rumah sakit.

Kereta api itu, tentu saja, tidak diketahui di Burma sebelum pemerintahan Inggris dimulai. Di bagian bawah Burma, 166 mil 166 mil dari Langoon ke Tungoo telah selesai, dan memperpanjang rute ini dengan 220 mil ke Mandalay adalah salah satu pekerjaan umum skala besar pertama. Konstruksi telah disetujui pada November 1886 dan disurvei pada musim panas 1887 dan selesai. Segera setelah perkiraan disetujui, konstruksi dimulai di setiap bagian, dan pada 1 Mei 1888, konstruksi dengan cepat berjalan ketika mesin ditularkan dari Tongu ke Mandalay. Pada bulan Maret 1889, kereta api akhirnya selesai dan dibuka. Biaya lebih dari 20 juta rupee.

Awalnya, konstruksi telah melewati negara musuh, tetapi para penyelidik dan pekerja dijaga dengan hat i-hati dan tidak menyerang ribuan pekerja. Konstruksi membawa pekerjaan dan upah ke banyak Burmers selama waktu di mana kelas pekerja akan sangat membutuhkan. Fakta bahwa begitu banyak orang mendapatkan hadiah yang tepat adalah perhentian besar bagi gurita. Sejak pembukaan kereta api, area tempat melewati kereta api adalah yang paling tenang di bagian atas Burma.

Dari semua aspek, pengenalan pertama kereta api ke Burma pasti sukses besar. Rute ini telah membayar biaya mengemudi sejak awal dan membayar empat persen dari modal yang dijatuhkan, bersama dengan kereta api negara bagian lainnya di Burma. Jika Anda dapat mencapai hasil seperti itu sejak awal, jika kereta api lain diperpanjang, jalan dikembangkan dan lalu lintas meningkat, Anda dapat mencapai hasil yang lebih besar. Selain itu, kita harus menambahkan kenyamanan besar kepada rakyat dan pemerintah, mengaktifkan iklan, dan menambahkan bahwa itu secara strategis penting dari perspektif militer.

Didorong oleh hasil ini, jalur lain, yang dikenal sebagai perluasan Mou Valley [69], sudah hampir selesai. Jalur ini akan dimulai dari Sagaing, di seberang sungai Irrawaddy dari Mandalay, dan menuju utara, akhirnya mencapai Mogaung di ujung utara, sekitar 300 mil dari Sagaing. Fakta bahwa garis tersebut melewati wilayah negara bagian Unto yang kecil dan semi-merdeka merupakan pukulan terakhir dalam mematahkan kesetiaan Sobwa. Dia adalah orang yang sulit dan suka membuat masalah sejak awal, dan prospek adanya jalur kereta api yang melewati wilayahnya membuatnya melakukan pemberontakan secara terbuka. Dia tidak punya pilihan selain menumpas pemberontakan, mencaplok dan memerintah negara kecilnya. Peradaban dan kesejahteraan umum tidak bisa dibiarkan begitu saja di bawah kekuasaan pemimpin kecil yang bodoh seperti Untoh.

Ia juga mendaki ke perbukitan dari Mandalay dan melintasi Dataran Tinggi Shan ke arah timur laut untuk mengembangkan wilayah Shan yang kaya, yang pada akhirnya menghubungkan Burma Atas dengan Provinsi Yunnan, sebuah provinsi besar di Tiongkok barat dengan populasi 11 juta orang, studi terperinci kedua tentang hal ini perpanjangan yang sangat penting akan segera dilakukan.

Kereta api membawa kehidupan baru ke negara-negara seperti Burma, membangunkan orang-orang dari tidurnya selama berabad-abad. Membudayakan masyarakat dengan mempersatukan masyarakat dan suku yang sebelumnya bermusuhan dengan cara yang bersahabat dan saling menguntungkan.

Pos, telegraf, dan telepon, yang kini telah menjadi kebutuhan untuk kehidupan peradaban, semuanya dipasang di bagian atas Burma dan bena r-benar berfungsi. Bahkan, bagian atas Burma sangat beradab, dan ada gerakan di mana perusahaan swasta berbaring beberapa mil trem di jalan Mandalay dan memulai operasi trem.

Untuk berhasil di pemerintahan negara Oriental, itu harus lebih kuat, dan tidak ada yang lebih efisien daripada polisi yang efisien. Awalnya, sebagian besar pekerjaan militer yang menetapkan ketertiban, dan ujungnya diarahkan ke Inggris dan tentara Sepoi. Namun, ketika negara itu menetap, tentara berkurang, dan polisi mulai mengambil alih perintah ketertiban. Ada banyak ruang organisasi di sini. Banyak pemerintahan Inggris telah ditetapkan, dan polisi dapat mengelola polisi dengan bahan yang dipasok oleh negara itu. Akibatnya, ada orang yang membutuhkan polisi yang kuat untuk menjaga ketertiban, tetapi tidak memiliki kualitas yang diperlukan untuk pekerjaan ini. Petugas polisi tidak puas dengan uni t-unit Burma, dengan mengatakan, “Saya tidak bisa mempercayai unit Dakot yang lebih besar atau pekerjaan yang terlihat.” Sangat sulit bagi Burmers untuk mengikuti disiplin atau melakukan pekerjaan rutin. Dia suka memiliki caranya sendiri, datang dan pergi dengan bebas kapan pun dia mau, dan bertindak dengan sikap yang ceroboh dan santai.

Setelah aneksasi Pegu pada tahun 1853, Burma berusaha membangun batalion. Dari ironi yang tidak diinginkan, batalion itu disebut “Pegu Light Infantry”. Namun, mereka sangat ringan sehingga mereka tidak memiliki disiplin, sehingga mereka tidak bisa menjadi prajurit yang sangat baik, dan pilescope Pegu dibubarkan.	Burmers, bawahan, telah mengomentari aturan di atas dan mendukung salah satu pengawas [59]. Mungkin tidak mungkin untuk membuat reformasi yang benar sampai Dwan (Perdana Menteri), yang telah dilatih untuk mengajar penguasa peraturan, ditunjuk untuk setiap negara bagian. Inggris sangat tegas dalam semua apa yang Anda dapatkan, dan seiring waktu, rasa tanggung jawab sebagai penguasa dapat tumbuh di hati Shan Soubuwa yang bodoh ini.。 Namun, jika Inggris pada akhirnya harus mengambil tanggung jawab pemerintahan negara ini untuk kepentingan umat manusia, tidak ada tand a-tanda itu, tetapi sejauh ini, tetapi disebutkan di atas. lakukan itu.	Dari banyaknya inovasi aturan oriental yang telah kami perkenalkan, yang paling menonjol adalah otonomi regional yang diterapkan pada kota. Kami menanam bibit pemerintah yang representatif di seluruh Kekaisaran India dengan perawatan pasien dan kepedulian. Di bawah kendali orang India dan Burma, kami tidak pernah menjadi pemerintah yang representatif, tetapi kami percaya mereka dapat menumbuhkannya menjadi pemerintah yang representatif.	Siswa sekolah dasar di India telah belajar tentang sejarah Inggris, dan belajar bagaimana orang Inggris berpikir tentang kebebasan dan otonomi, dan ketika dominasi mereka melewati zaman, dari satu ke minoritas ke banyak orang, dan banyak orang. orang untuk semua penghuni dan sekarang bena r-benar memerintah. Kebijakan Inggris adalah untuk mengatur kotamadya di semua kota besar. Sebagai penguasa, kami sebut sebagai Komite Pemerintah Daerah yang Perwakilan dengan nominasi, dan berlaku. “Kami sekarang sedang dalam diskusi dengan pemerintah Inggris, dan untuk menunjukkan pendapat tentang pembersihan kota, pencahayaan, trotoar, kebersihan, pasokan air, pembatasan pasar, dan banyak masalah lokal lainnya.	Semua ini alami untuk orang Inggris di negara mereka sendiri, dan bahkan jika mereka melakukannya tanpa berkonsultasi dengan perwakilan yang dipilih dalam pemilihan, ia ingin tahu alasannya segera. Tetapi tidak untuk Oriental. Baginya, ini adalah inovasi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Baginya, tidak ada seorang pun leluhurnya yang diharuskan menjadi pemungutan suara. Oleh karena itu, warga negara kami yang luar biasa [72] mengambil kursi saat mereka diperintahkan di Dewan Kota di kota mereka sendiri, dan pada awalnya mereka malu dengan pengalaman yang tidak diketahui ini, dan Inggris, kursi yang layak. Wakil pengawas ingin memilih dirinya sendiri, karena dia ingin memilih kemampuannya. Tetapi seiring waktu, tidak ada tempat untuk tidak memiliki wawasan tentang Oriental, sehingga Anda dapat melihat apa artinya. Pahami bahwa saran dan langka h-langkah yang diimplementasikan mempengaruhi diri sendiri, keluarga Anda, dan tetangga Anda, hak untuk berbicara dan memilih berarti kekuatan, dan masalah ini terlibat dalam kantong dan keadaan Anda.
”	Sat u-satunya hal adalah bahwa setiap negara bagian sekarang menikmati awal ketenangan dan kemakmuran yang tidak pernah lezat selama bertahu n-tahun. Tak lama kemudian, saya bertemu Shan, yang baru saja datang ke Mandalay selama beberapa hari dengan berjalan kaki di Shan, dan bertanya apakah negara itu tentang situasi saat ini. Jawabannya adalah, “Sangat tenang, dan bahkan seorang wanita yang tak berdaya bisa berjalan.”	”	Kami tidak bertany a-tanya apakah mereka pada akhirnya akan menempuh jalan yang dipandu secara logis, bukan hanya masalah administrasi kota, tetapi juga untuk pandangan yang lebih luas. “Mengapa bukan masalah administrasi kota, mengapa itu bukan urusan nasional?” Konferensi Nasional di India adalah semua aliran alami. Ini adalah perasaan mencari beberapa pengaturan dan sistem yang menyadari kehendak publik, lebih dari diskusi saat ini. Kadan g-kadang bodoh, egois, mundur, bodoh, konservatif, dan mungkin kekana k-kanakan, tetapi apa pun kelemahan, kebodohan, dan kelemahan, dalam hal apa pun, Vanting kita sendiri. Yang perlu kita lakukan adalah mengambilnya dan mengarah pada usia dipisahkan.	”
”	Mari kita bicara tentang kegiatan lain untuk perdamaian perbatasan Burma. Di antara oran g-orang barbar yang tinggal di daerah pegunungan utara dan tanpa surat, ada keadaan ilegal seola h-olah orang Burma itu tersebar di bawah dominasi kita. Suku Kachin liar yang tinggal di sana kadan g-kadang menyebabkan masalah besar. Mereka seperti perang dan memiliki predasi yang kuat, dan dapat melakukan perlawanan yang cukup besar di pegunungan dan hutan.	”	Namun, itu adalah cacat yang sangat serius bahwa ia mentolerir penjualan dan konsumsi baran g-barang mewah yang seharusnya tidak terhindarkan dan menekan, dan ganas di bawah Jepang ini tersebar luas. Ini adalah masalah yang akan saya diskusikan dalam bab ini dan berikutnya. Ali h-alih memiliki kontroversi sengit atau mengatakan dengan buruk, melihat fakt a-fakta dalam ketenangan, dan melihat mata Tuhan, apakah kita melakukan hal yang benar atau apakah tidak ada cara yang lebih baik.	”

Minat khusus dalam masalah ini adalah karena fakta bahwa negara baru ini telah dilampirkan bar u-baru ini, dan fakta bahwa kebijakan kami belum ditentukan; Kontraindikat kontraindikasi dari semua jenis alkohol dalam agama, dan mengatur kelompok etnis yang ingin melanjutkan sebagai hukum nasional.

Ketika kami bergabung pada tahun 1886, Perintah Kelima Buddhisme, “Anda, tidak menerima mabuk,” adalah sat u-satunya hukum yang diketahui Burmers sejauh ini. Dalam hal ini, ada otoritas yang sebagus pemerintah India pada bulan Oktober 1886 kepada Sekretaris Negara.

“Baik bhikkhu dan orang percaya memiliki keinginan kuat untuk Burmers di semua tingkatan untuk kehilangan kebiasaan dan kebiasaan minum di bagian atas Burma. Pada zaman raja, Burma bena r-benar dilarang. Burma. Di des a-desa, tidak ada Keraguan bahwa raj a-raja kelas atas sama dengan bodasi, bir beras, dan sake suling.

Tentu saja, lebih mudah untuk tidak mengizinkan toko minuman keras ketika oran g-orang berlutut dan memohon agar mereka tidak memberikan diri mereka sendiri. Dalam keadaan ini, pengecer minuman keras diizinkan karena alasan apa pun tidak dapat dibenarkan atau dimaafkan. Tapi dokumen ini mengatakan:

“If there is an actual demand for alcoholic beverages consumed by Europeans, Indians, and Chinese, you can approve distilled and fermented sake dealers. This is due to the fact that this new state has been annexed only recently, and it is the fact that Kebijakan kami belum ditentukan; kami, yang tidak dilarang, semua tentang minum agama. yang ingin melanjutkan sebagai hukum nasional.

CHAPTER IX. INTOXICANTS IN BURMA—THE OPIUM QUESTION.

“Jika ada permintaan aktual untuk minuman beralkohol yang dikonsumsi oleh orang Eropa, India, dan Cina, Anda dapat menyetujui dealer sake yang disuling dan difermentasi. Negara baru ini hanya dilampirkan bar u-baru ini, dan karena fakta bahwa kebijakan kami belum pernah terjadi ditentukan; efek yang sangat menyedihkan.

“Jika ada permintaan aktual untuk minuman beralkohol yang dikonsumsi oleh Eropa, India, dan Cina, Anda dapat menyetujui dealer sake yang disuling dan difermentasi.

Dengan kata lain, karena ada orang asing tertentu dengan “permintaan sejati” demi, kebijakan seluruh negara diubah untuk mereka, dan mudah untuk bersemangat seperti orang Burma, aneh, dan jatuh oleh alkohol. di kota dalam bentuk toko minuman keras dengan lisensi. Tentu saja, undan g-undang tersebut memiliki klausul yang dihukum karena lisensi untuk menjual alkohol kepada oran g-orang Burma. Tapi klausa macam apa yang berguna? Toko itu ada untuk menjual alkohol. Itu adalah fakta yang penting dan tidak menguntungkan, dan klausa ini merupakan kelainan yang jelas secara teoritis, dan sebenarnya hanya sebuah lelucon. Berman bisa mendapatkan sebanyak mungkin demi Anda.

Laporan pemerintah bar u-baru ini telah sepenuhnya mengakui hal ini, menunjukkan bahwa oran g-orang Burma berusaha melindungi Burma dari pengaruh kedai minuman.

“Lisensi penjualan sake dan opium adalah untuk kenyamanan no n-bloomer di Burman Atas, dan sake (tidak termasuk tali) dan opium dilarang oleh hukum. Tidak ada keraguan bahwa larangan ini sebenarnya tidak berfungsi.

Sekarang, mari kita lihat bagaimana bisnis ini telah berkembang dalam beberapa tahun sejak aturan kita dimulai. Di Burma, sebelum kami mengambil administrasi, tidak ada toko minuman keras yang disetujui, dan bahkan jika mereka mabuk, ada 175 toko minuman keras yang sekarang disetujui, dan oran g-orang Burma. Produksi minuman beralkohol tidak selalu dianjurkan dalam Burma Burma, tetapi sekarang salah satunya telah didirikan di bawah suaka dan persetujuan pemerintah, dan salah satunya 500 hari. diproduksi.

Peraturan Burma busuk, dilemahkan dan kelelahan, dan kurang dalam pendanaan, jadi itu tidak cukup depresi untuk mendapatkan pendapatan karena penjualan lisensi, tetapi sekarang pendapatan pajak barang karena minuman beralkohol dan opium berlisensi meningkat secara dramatis .

Dari tahun 1887

1887-88

Pendapatan pajak sake

210. 480

Itu rupee.

1888-89

433. 430

1889-90

541. 700

Tampaknya alkohol dan opium dengan cepat mendominasi negara di bawah pemerintah Inggris. Inggris akan memutuskan apa yang harus dilakukan dengan masalah ini dan apakah situasi ini dan rasa tugas untuk subjek dapat seimbang.

Pembela sistem saat ini berpendapat bahwa mereka sebelumnya mabuk di bawah Burma. Pasti ada. Kedua sake yang difermentasi dan suling berlimpah dalam produ k-produk negara itu, sehingga tidak mungkin alkohol diketahui. Namun, minum alkohol di antara orang Burma sangat tidak biasa, dan tidak mungkin untuk membenarkan alkohol dan meningkatkan kejahatan.

Juga diklaim bahwa tidak mungkin untuk sepenuhnya menghilangkan minum. “Bahkan jika minum bena r-benar dilarang, minum akan berlanjut secara dia m-diam,” kata mereka. Tidak akan ada keluhan yang buruk. Di setiap negara, berapa banyak kejahatan, kejahatan dan kejahatan yang tidak dapat sepenuhnya dihilangkan tersedia. Sat u-satunya jawaban untuk ini adalah apa yang dapat dilakukan pemerintah adalah melakukan yang terbaik, dan meskipun ia telah melakukan yang terbaik untuk terus minum alkohol, itu bukan tanggung jawab kita. Tetapi jika Raja Tebau jelas dapat membuat oran g-orang dengan jelas dalam cara pemerintah yang kuno, apa yang bisa kita capai dalam mesin pemerintah yang baik yang kita miliki?

Biasanya, pilihan terakhir dari mereka yang membela minuman beralkohol adalah apakah mereka baik atau buruk, kami melakukan sistem ini dan tidak menyebabkan kerugian yang lebih besar daripada yang mereka miliki sekarang. Ini adalah salah satu argumen yang digunakan untuk India, tetapi diterapkan pada Burma bena r-benar gagal, dan [79] tidak menambahkan apa pun. Kami memiliki semua peluang untuk melanjutkan metode larangan, dan oran g-orang sangat berusaha untuk melakukannya. Bahkan hari ini, belum terlambat untuk kembali ke arah itu. Situasi saat ini tidak memuaskan, dan undan g-undang ini tidak dapat diterapkan.

Mengapa kita tidak bisa mengakhiri ini dengan melarang produksi dan penjualan minuman beralkohol di seluruh negeri? Jika dikatakan bahwa ia memiliki sedikit efek pada penduduk asing, masuk akal untuk menjawab bahwa hak dan kebebasan orang asing tidak boleh merusak ha k-hak penduduk asli di negara ini. Anda tidak akan dipaksa untuk tinggal di Burma.

Sayangnya, Inggris telah ditunda oleh reformasi kontrol. Meskipun Kerajaan Inggris pasti meningkat, Inggris tidak akan dapat dengan baik memenuhi tugas di antara pantang Jepang, yang akan terus berpegang teguh pada sake.

Seperti yang diketahui semua orang, ada har i-hari ketika masalah beralkohol Inggris harus diobati secara efektif. Di Burma, negara Kristen telah mendirikan toko minuman keras di setiap pusat populasi, bertentangan dengan harapan kuat “Burma, bhikkhu, dan orang percaya”.

Jika kasus Burma tentang minuman beralkohol serius, kasus opium lebih serius. Ini menunjukkan beberapa efek negatif yang paling menakutkan dari perdagangan obat ini dalam bentuk yang jelas, dan jika itu adalah negara Kristen, terutama negar a-negara dominan, itu sengaja diperkenalkan, dipertahankan, dan itu adalah cara yang lebih besar.

Kebijakan opium di pemerintah India di Oriental sekarang menjadi fokus rakyat. Kongres telah menyatakan bahwa kebijakan opium Jepang tidak memiliki alasan, dan oran g-orang Inggris yang tidak murah hati tentang masalah ini sekarang menyakitkan. Mempertimbangkan kebijakan opium terbaru dan Burma terburuk yang dikembangkan dalam hal pengembangan terburuk sangat berguna dalam membentuk pandangan publik tentang masalah ini, dan sesegera mungkin, keputusan untuk mencuci tangan dari seluruh bisnis yang menyedihkan.

Pertam a-tama, harus dipahami bahwa membuka bisnis bukanlah masalah perusahaan swasta seperti sake Inggris. Opium adalah bisnis eksklusif pemerintah India dari awal hingga akhir, dan tidak ada yang diizinkan untuk diproduksi. Pemerintah bertanggung jawab atas tanggung jawab penuh budidaya opium, manufaktur, penjualan, dan ekspor, dan menjual lisensi untuk mendapatkan izin ke opium ritel di British India. Pemerintah adalah pemilik industri opium secara keseluruhan. Sebagian besar opium India diekspor ke Cina, dan seperti yang diketahui semua orang, kami adalah oran g-orang Tionghoa untuk mengizinkan pedang dan mengizinkan opium ke Cina, dan sebagai hasilnya. Bagian dari opium yang terus meningkat telah dibuang di negara bagian India, dan bagian ini juga berada di bawah manajemen dan izin pemerintah.

Mengenai Burma, undan g-undang itu ditemukan ketika kami mencaplok negara itu adalah larangan. Pemerintah tahu dan sepenuhnya mengakui hal ini. Pada pandangan pertama, dokumen yang dikirim pada Oktober 1886, yang telah dikutip, tampaknya telah sepenuhnya memutuskan untuk melanjutkan kebijakan ini pada saat menduduki negara.

“Semua Burmers yang layak menentang legalisasi konsumsi opium di Shinshu. Pembelian dan penjualan opium dilarang di bawah pemerintah Burma, jadi tidak ada masalah bahkan jika opium dilarang. Mungkin.

Namun, kalimat berikutnya memiliki ketentuan luar biasa untuk orang Cina yang secara hukum menjual opium.

Di kota kecil Burma yang saya tahu, salah satu dari Cina mendapatkan izin untuk menjual opium ke negara itu berdasarkan atura n-aturan ini. Tentu saja, saya akan menjualnya kepada Burma. Tapi dia bukan pejabat yang dia bantu untuk mendapatkan lisensi. Sudah diketahui bahwa batas ini hanyalah hal nominal dan tidak berpengaruh, dan pejabat pemerintah telah mengakui fakta. Pejabat pemerintah bar u-baru ini telah melaporkan sebagai berikut.

“Konsumsi sake dan opium secara teoritis terbatas pada orang no n-Burma, tetapi tidak ada keraguan bahwa keduanya cukup besar di tangan Burmers.

Tentu saja begitu. Godaan ada dalam bentuk toko yang disetujui, dan godaan adalah orang Cina yang licik yang bertujuan untuk kesempatan favorit. Selama situasi ini berlanjut, oran g-orang Burma akan menjadi semakin terperangkap. Tidak peduli bagaimana para pembela ohn dilebi h-lebihkan, kami pikir kami dapat menerima kesaksian tentang apa kita orang Kristen. Mari kita kutip apa yang dia bicarakan tentang Burma. Kesaksian ini membuktikan seberapa efektif hukum pembatasan dan seberapa kuat godaan itu.

“Di Pinmana, saya melihat Burma membeli opium. Di tempat yang sama, salah satu imam dan bhikkhu di para bhikkhu Buddha mengatakan kepada saya bahwa sejumlah besar Burmers merokok. Salah satunya. Adalah kekuatan untuk menghentikan ha l-hal ini selama hal Era King, tetapi sekarang tidak ada hubungannya dengan seorang Burma yang sangat mengeluh. Manajer “terbuka tepat. Ini akan dioperasikan, jadi itu akan segera dihapuskan.” Di sebuah toko dengan Mandalay, saya melihat tiga orang Burma diajarkan dari seorang asisten Cina cara merokok. Orang keempat tidak sadar. Di Kata, kami melihat banyak Burmers mendiami opium di rumah mereka tepat di sebelah pengadilan. Di ujung ujung utara, saya melihat Burma membeli opium di pusat pemerintah dengan kawanan. “

Dengan cara ini, tindakan legislatif ini, yang tampaknya telah diadopsi untuk melindungi Burma dari opium, bena r-benar rusak dan merupakan budaya kematian belaka. Namanya, seperti yang kami janjikan, kami sedang melakukan larangan, tetapi pada kenyataannya, toko berlisensi adalah Burma [83]. Di Kami Burma, ketika opium Tiongkok ditangkap, dia malu dengan segala cara, mencambuk dan dipenjara. Bar u-baru ini, hakim Dalam telah menilai sebuah kasus di sebuah Cully Taburn bahwa mereka telah meninggal sebagai penambang lain ketika mereka minum bersama. Para tahanan bersalah. Hakim menginstruksikan Colyaly Tabang untuk duduk di sebelah tahanan di dermaga, dan ketika pemiliknya melakukannya, hakim membuat juri bersalah atas tahanan, tetapi membuat kematian yang sudah meninggal. Jika dia dihukum karena pengusaha, dia akan lebih puas. Dia memberikan alkohol kepada almarhum yang sudah mabuk, dan pasti meninggal almarhum.

Raja Burma adalah cara yang tepat untuk menjual penjualan opium, dan wajar jika hakim memarahi komite disiplin. Di Burma, penjualan opium kaya China sekarang berada di kendaraan kereta api kelas pertama dan sedang dinominasikan oleh Administrasi Kota Kehormatan. Di sisi lain, di Inggris, bagian atas perusahaan pembuatan bir besar diakui oleh para bangsawan!

Di sisi lain, ini didorong oleh kebijakan normal untuk mengatur baran g-barang mewah berbahaya seperti itu dengan izin, dan di sisi lain, jika Anda tidak menjauhkan orang dari alkohol dan opium, jika Anda tidak menjauhkan orang dari alkohol atau opium.

Di Kami Burma, alkohol dapat dijual secara hukum ke Eropa, Eurasia, penduduk asli India, dan Cina, tetapi tidak dapat dijual kepada Burmers.

Opium hanya menjual ke Cina.

Di Burma, Burma dapat menjual sake dan opium.

GUNJA adalah produk rami, sangat mabuk, dan terutama digunakan oleh penduduk asli India sendiri [84], tetapi bena r-benar dilarang di Burma.

Kebingungan dan ilegal dalam undan g-undang jauh lebih dari Inggris memiliki pendirian yang rumit. Mempertimbangkan ini, pertanyaannya muncul, “Jika benar untuk melarang Gunja, wajar untuk melarang opium.” Jika opium harus dilarang dari semua kelompok etnis di Burma bagian atas, kelompok etnis adalah imigran asing dan sangat minoritas. Jika oran g-orang Burma dilarang minum dan opium, mengapa alkohol dan opium diizinkan di Burma Bawah di mana kelompok etnis yang sama membawa banyak bencana? Jika Burma Burma buruk bagi orang Burma, alkohol tidak baik untuk orang Eropa, Cina, dan penduduk asli India.

Jika tidak ada orang Cina, Burma Atas akan bena r-benar melarang kutukan opium. Mengapa? Setelah ditusuk oleh bayonet di Cina dan memaksa opium, itu memalukan untuk melarang opium di Burma. Di sisi lain, itu bena r-benar dilarang, dan di sisi lain, itu tidak konsisten dalam kenyataan bahwa para pembela berbasis lisensi mengambil nada ironis: “Jika orang Burma sederhana dan menggunakan baran g-barang mewah mereka, mereka tidak dapat belajar Jika demikian, hasilnya harus diterima.

Jika kita gigih dengan orang Burma untuk “mengambil hasil,” Tuhan akan selalu menuntutnya di tangan kita.

Semakin Anda menginjak masalah ini, semakin Anda dapat melihat bahwa semakin banyak Anda adalah kebijakan yang aneh, sebagian, dan setengah hati, seperti kebijakan terbaru di Burma. Seperti yang selalu diinginkan orang Burma, tidak ada cara lain selain menghapus Burma, bertobat, dan setidaknya melakukan pekerjaan pertama. Pandangan singkat tentang sejarah masalah opium di prefektur lama Burma ditekankan.

Karena kami telah menyaksikan pengalaman mengerikan di bagian bawah Burma, agam a-agama Shinshu menunjukkan beberapa warna perlawanan terhadap opium terhadap Burma [85], dan mencoba melakukan upaya yang lemah. Namun, kita seharusnya melangkah lebih jauh dan dilarang secara menyeluruh. Burma adalah posisi yang patut ditiru, dengan lebih banyak konsumsi opium per orang daripada negara bagian lainnya di India. Jumlah yang dipasok oleh pemerintah antara tahun 1890 dan 1991 adalah 54. 205, untuk populasi 4. 658. 000.

Melihat angka yang luar biasa ini, Anda dapat melihat bahwa opium Burma Bawah memiliki sejarah. Informasi berikut diperoleh dari publikasi yang dikeluarkan oleh Asosiasi Kontrol Perdagangan Opium.

Arakan dan Tenaselim dianeksasi pada tahun 1826 dan Pegu pada tahun 1853, dan sejak itu, ketiga negara bagian ini dikenal sebagai Burma Bawah atau Burma Inggris.

Sebelum wilayah ini memasuki bendera Inggris, ada cukup bukti bahwa kebiasaan buruk opium tidak diketahui sama sekali, tetapi itu tidak menyebar. Laporan resmi tahun 1870 menyatakan bahwa makanan opium adalah kebiasaan buruk baru, bukan kebiasaan Burma. Laporan lain di tahun 1856 menyatakan, “Penggunaan obat ini, yang telah dilarang ketat di era Burma, telah meningkat pesat.” Pdt. Bennett, almarhum misi Baptis Amerika, berkata, “Pada tahun 1830, ketika saya pertama kali datang ke negara ini, sebuah opium jarang digunakan dan hampir terbatas pada orang Cina. Meskipun ada beberapa orang Burma, mereka berasal dari negara yang sama dan dilihat lebih buruk dari pencuri. “

Salah satu langkah awal pemerintah India adalah pemasangan toko yang dijual opium. Adalah fakta terkenal bahwa pada waktu itu, pejabat pemerintah, yang terkejut dengan penurunan moral karena kebiasaan buruk opium, secara resmi dinyatakan:

“Perekrut Bengal telah melakukan upaya organisasi untuk memperkenalkan penggunaan opium dan menyebarkan rasa opium di antara generasi baru. Rencana umum adalah toko dengan beberapa kue opium. Dibuka dan mengundang opsi secara gratis, dan ketika selera didirikan , harga diperluas dengan harga rendah.

Dalam laporan Pajak Item 1879-80, pejabat pemerintah daerah yang bertanggung jawab atas promosi promosi bahasa yang sama untuk memperhatikan perluasan kejahatan ini, dan anak muda berusia 12 dan 14 tahun pertama memasok opium. Dia merinci bagaimana diundang ke jalan jahat dengan dilakukan.

Burma sesekali membahas masalah dengan penguasa. Pada tahun 1865, Komisaris Utama melaporkan:

“Tahun lalu, mayoritas orang Arakan yang layak telah tenggelam dalam alkohol dalam alkohol, dan sebagian besar ana k-anak dan anak muda mereka di negara ini mulai menginginkan sake dan opium yang disuling. Saya telah melamar kepada saya.

Pada tahun 1880, sejumlah besar perwakilan, yang terdiri dari penduduk asli kota yang kuat, mengunjungi sekretaris Aichison dan mengajukan petisi. Petisi menggambarkan kesengsaraan yang dibawa kepada penduduk dengan opium dalam kata yang sangat kuat, berdoa agar Arakan akan sepenuhnya menghapuskan transaksi opium. Para pemohon menyarankan agar pemerintah harus mengenakan pajak tanah tambahan untuk menebus hilangnya pendapatan opium, yang merupakan bukti yang jelas tentang ketulusan mereka.

Perhatikan bahwa dalam sebuah laporan tentang administrasi Burma Inggris dari tahun 1877 hingga 1978, penyebaran kebiasaan sake dan opium, dan kejahatan seperti perjudian, pencurian, dan Dako telah meningkat. Survei dimulai, dan sebagai hasilnya, sejumlah besar bukti diakumulasikan. Sungguh aneh bahwa pemerintah Kristen telah memberlakukan sistem keji seperti itu dan belum mendengarkan kembali lagi untuk jangka waktu yang lama. Mari kita ekstrak beberapa dari mereka untuk menunjukkan karakter laporan. Ini adalah kesaksian pejabat tinggi Inggris, dan akrab dengan negara dan bertanggung jawab atas pernyataan mereka.

CHAPTER X. THE FRONTIER MOUNTAIN RACES OF BURMA.

Mantan Sekretaris Divisi Tenaserim, Kolonel D. Brown pada 18 April 1870.

“Dalam keadaan ini, mereka yang bernafas dan makan opium dan gelandangan telah lama menjadi sinonim. Orang yang lebih tua tidak puas dengan kejahatan yang dibawa oleh toko opium. Pengisap terbuka. Tidur, negara yang melamun adalah khusus untuk oran g-orang Jepang, dan sekali Anda memiliki kebiasaan, Anda tidak akan bisa melepaskannya.

Pada 13 September 1878, Kapten Arakan, E. B.

“Saat tinggal di Arakan, saya terkesan dan merasa, bertentangan dengan semua ide konvensional tentang masalah ini. Adalah konsumsi opium yang meningkat secara mengejutkan.

G. J. S.

“Pemerintah tidak dapat membayangkan bahwa penurunan Arakan di daerah Kyokkan berkembang dengan kecepatan yang mengerikan.

Berikut ini adalah kutipan dari monumen yang diajukan kepada Komisaris Utama oleh ACAB asli utama pada 13 Maret 1878.

“Konsumsi opium bertentangan dengan agama penduduk, dan dampaknya yang berbahaya terlihat dalam kepribadian penduduk, menyusut baik secara fisik maupun mental, dan tidak cocok untuk tugas aktif dalam kehidupan. Tanah dibuang dari tanah yang dibudidayakan, membuat pekerjaan pertanian.

Komisaris Utama merangkum kesaksian abnormal dari tanpa henti menuduh opium di Burma dan tidak memberikan kesempatan untuk melarikan diri.

“Fakta bahwa merokok opium telah mengurangi moral Burma dan menciptakan situasi yang tragis dan bencana ditunjukkan dalam makalah yang diajukan saat ini. Untuk membuatnya lebih mudah untuk memverifikasi bukti dari hal ini, oba t-obatan digunakan secara mental. ・ Mental Energi, menghancurkan saraf, mengurangi tubuh, membuatnya lebih rentan terhadap penyakit, mendorong gaya hidup yang tidak teratur dan kotor, menghancurkan harga diri, dan menjadi salah satu penyebab ketidakbahagiaan yang paling subur. Perluasan budidaya dan pengembangan pendapatan tanah, menekan peningkatan alami dalam populasi, dan mengurangi konstitusi generasi penerus.

Hodgkinson, hakim Burma, menulis:

“Sistem saat ini telah mendapatkan sejumlah besar pendapatan dalam pemerintahan, yang diamankan dengan merampas jantung dan darah rakyat.

Singkatnya, fakt a-fakta berikut telah terbukti melampaui semua kecurigaan. Dan kritik terhadap ini tidak dapat dijelaskan, bahkan jika mereka mencoba membebaskan mereka.

1. Burma sangat menentang persetujuan opium dari awal hingga akhir.

2. 2. Terlepas dari protes berkelanjutan mereka, pemerintah Inggris memberlakukan persetujuan opium pada mereka.

3. Temperamen dan konstitusi orang Burma cenderung kehilangan godaan opium.

4. Orang Burma merasakan kekhawatiran akan efek negatif, menarik dengan pahit, dan memohon para penguasa untuk menghilangkan efek negatif, tetapi itu tidak berguna.

5. Pejabat di berbagai bagian prefektur melaporkan ha l-hal ini dengan setia, dan laporan telah dicetak selama bertahu n-tahun.

6. Efek buruk ini terus meningkat hingga saat ini, dan sekarang telah mencapai skala yang belum pernah terjadi sebelumnya. Di bagian bawah Burma, pendapatan pajak artikel (alkohol dan opium) meningkat 80 % dalam lima tahun menjadi 1890, sementara pertumbuhan populasi dalam 10 tahun hanya 22 %. Pendapatan pajak barang dari seluruh India adalah 4 Anna per orang per orang, tetapi rat a-rata 9 Anna di bagian bawah Burma.

7. Dan akhirnya, ada bahaya melakukan hal yang sama di negara Burma baru kecuali kita mengubah kebijakan.

Apa yang dibutuhkan untuk menghapus reformasi negatif ini adalah reformasi lengkap. Upaya penyelamatan yang lemah sejauh ini menunjukkan bahwa itu tidak berguna.

Upaya pertama untuk meningkatkan adalah menutup sebagian besar toko yang disetujui di Burma. Pendukung dan advokat dalam sistem saat ini telah sangat membahas masalah ini. Misalnya, saya telah mendengar bahwa AKAB hanya memiliki satu toko opium yang disetujui. Menurut seorang saksi, ia mengunjungi 50 gua opium dalam 45 menit, di mana ia hanya memiliki satu toko yang disetujui. Salah satunya membayar 158. 000 rupee (sekitar 10. 533 yen) per tahun sebagai pajak lisensi.

Di langoon, sistem lisensi tinggi diuji sampai harga opium sama dengan bobot perak, dan harganya dinaikkan, tetapi hampir tidak ada perbedaan.

Lord Alexander McKenzie, sekretaris terkemuka Burma saat ini, menyarankan bahwa, seperti orang Burma, menjual opium kepada Burmers di bagian bawah Burma, atau dihukum Burma untuk memiliki opium. Jika tidak ada efek di bagian atas Burma, apa efek [90] di bawah Burma, di mana banyak orang Burma kecanduan opium?

Itu tidak membantu selama opium tercapai. Langka h-langkah bantuan sejati sepenuhnya dilarang, dan banyak pejabat senior pemerintah, status dan pengalaman mereka, menyetujui pandangan ini. Pemerintah India akan sepenuhnya meninggalkan bisnis produksi dan pasokan opium yang tidak bermoral dan tidak populer, kecuali untuk tujuan pengobatan, dan menghilangkan dosa opium. “Sekretaris Aichison,” saya setuju dengan pendapat asli dan menghentikan opsi sepenuhnya.

Lord Cross bar u-baru ini mengatakan: “Tidak realistis untuk menutup semua dealer opium dan menghentikan konsumsi opium selama opium dibudidayakan di India Inggris dan negar a-negara asli. Tidak ada keraguan bahwa itu harus dihapus ke pilihan secara efektif.

Namun, ini telah diceritakan tentang semua reformasi yang diusulkan. Jika Anda bisa mendapatkan hati dari seluruh “orang yang bai k-baik saja dan melindungi hukum”, tidak akan ada efek negatif besar. Either way, hasilnya tidak akan lebih buruk sekarang.

Burma memiliki total sekitar 40 ras dan suku yang berbeda. Ini dapat diklasifikasikan menjadi dua kelas. Pertam a-tama, ini adalah seorang Buddhis yang merupakan kelompok etnis Burma, Talline, dan Shan yang beradab, tinggal di tempat terbaik di negara itu, dataran yang kaya dan subur, lembah taiga, dan dataran tinggi timur yang berinteraksi dengan Cina. Kelompok etnis ini memperhitungkan sebagian besar populasi, masin g-masing memiliki bahasa dan literatur mereka sendiri, dan menikmati lebih banyak seni dan kenyamanan hidup daripada tetangga yang biadab. Kedua, ada kelompok etnis yang menyembah banyak roh dan setan, tetapi mereka tidak pernah menjadi umat Buddha, dan tersebar di sepanjang pegunungan utara, timur, dan barat Burma. Barbarisme adalah seabad yang lalu karena mereka tidak melebihi agama primitif, yang tampaknya merupakan agama awal semua kelompok etnis di daerah ini, dan jauh dari jalan komersial.

Kelompok etnis gunung ini sangat beragam. Suku Karen yang bersentuhan dengan bagian bawah Burma terkenal dalam sejarah sejarah misionaris sebagai contoh luar biasa dari rehabilitasi cepat dan kekuatan Injil yang mengangkat. Kisa h-kisah mereka mengesankan seperti yang terlihat dalam kronologi misionaris. Sama seperti Fiji untuk Asosiasi Misi Wesrea, Misi Karen di Burma adalah sama untuk Misi Baptis Amerika.

Ada total 15 hingga 20 suku, kurang lebih [92] terhubung erat, yang semuanya dianggap sebagai sistem Arya. Ada berbagai bahasa di antara mereka, dan negar a-negara mereka tanpa surat secara alami dibesarkan dalam komentar dan dialek, dan konsekuensi yang sama dari banyak suku adalah sama.

Misi Baptis Amerika sangat bekerja di antara suku Karen. Mereka, seperti kelompok etnis gunung lainnya, menemukan kereta Karen tanpa jejak bahasa. Dua bahasa Karen, Pooh Karen dan Sugau Karen, diterjemahkan ke dalam seluruh Alkitab, menciptakan sejumlah besar literatur. Pada har i-hari di bawah kendali Burma, mereka sangat terdegradasi dan ditindas oleh orang Burma. Burma memandang rendah mereka lebih dari yang diperlukan dan memperlakukan mereka hanya sebagai binatang, tetapi mereka secara khusus patuh pada pesa n-pesan Injil yang baik dan bermanfaat, seperti semua kelompok etnis dalam keadaan yang sama. Seperti kelompok etnis gunung lainnya, mereka bena r-benar bodoh dan tenggelam dalam alkohol. Namun, diketahui bahwa penghalang bagi Injil dari keadaan peradaban rendah tidak lebih keras, dibandingkan dengan hambatan yang disebabkan oleh sistem agama kuno yang kuat dan jelas seperti agama Buddha. Ha l-hal ini, yaitu, misteri negara Anda, “disembunyikan oleh oran g-orang yang bijaksana dan bijaksana dan diungkapkan oleh susu.” Ini adalah bagian dari belas kasihan dan kebijaksanaan rencana Allah, dan cenderung memberikan kesempatan yang adil kepada negar a-negara yang belum dibuka.

Pernyataan berikut dari orang yang menarik ini dengan cara yang sama sekali berbeda, bahasa, dan penyembahan Burmers oleh istri Dr. Emily C. Jadson, misionaris pertama Misi Baptis, Ny. Emily C. Jadson.

“Mereka adalah oran g-orang berkeliaran yang kasar, terutama berfokus pada Ogawa yang mengalir melalui lembah dan pegunungan gunung yang mereka dilahirkan dan dibesarkan. Lak i-laki mendayung kano dan mendayung keranjang di sekitar tiga atau empat gubuk di atas abu. Temukan. tempat dan ulangi hal yang sama.

“Suku Karen adalah kelompok etnis yang tenang dan damai, memiliki banyak kebajikan yang sederhana, religius, dan tenang, dan hampir tidak ganas. Banyak kelompok etnis tenggelam dalam alkohol, seringkali kotor dan tidak disengaja, tetapi dalam hal lain. Legenda yang lebih moral, seperti legenda moral, seperti legenda moral, seperti legenda moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral moral, Suku beberapa suku, adalah misteri, tetapi beberapa dari mereka adalah ha l-hal besar yang mengendalikan alam semesta tidak pernah mempekerjakan Buddhisme, dan perlakuan yang menindas dari para penguasa Burma mungkin meningkatkan rasa jijik untuk ibadat idola. Ketika dia menemukan tempat dengan kondisi yang baik, dia menembak di bawah abu, 3, 4 di atas abu.

CHAPTER XI. BUDDHISM IN BURMA.

“Suku Karen adalah kelompok etnis yang tenang dan damai, memiliki banyak kebajikan yang sederhana, religius, dan tenang, dan hampir tidak ganas. Banyak kelompok etnis tenggelam dalam alkohol, seringkali kotor dan tidak disengaja, tetapi dalam hal lain. Legenda yang lebih moral, seperti legenda moral, seperti legenda moral, seperti legenda moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral moral, Suku beberapa suku, adalah misteri, tetapi beberapa dari mereka adalah ha l-hal besar yang mengendalikan alam semesta tidak pernah mempekerjakan Buddhisme, dan perlakuan yang menindas dari para penguasa Burma mungkin meningkatkan jijik untuk ibadat idola. , tiga atau empat gubuk di atas abu.

“Suku Karen adalah kelompok etnis yang tenang dan damai, memiliki banyak kebajikan yang sederhana, religius, dan tenang, dan hampir tidak ganas. Banyak kelompok etnis tenggelam dalam alkohol, seringkali kotor dan tidak disengaja, tetapi dalam hal lain. Legenda yang lebih moral, seperti legenda moral, seperti legenda moral, seperti legenda moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral, seperti moral moral, Suku beberapa suku, adalah misteri, tetapi beberapa dari mereka adalah ha l-hal besar yang mengendalikan alam semesta Perlakuan yang menindas terhadap Burma tidak pernah mengadopsi agama Buddha, mungkin meningkatkan rasa jijik untuk ibadat idola.

“Segera setelah orang Burma pertama tiba di Rangoon, sekelompok penampilan aneh dan liar mengenakan pakaian yang luar biasa kadan g-kadang disahkan di depan kediamannya. Karen mereka adalah Karen. Dia adalah seorang suku, memiliki lebih dari suku lain, dan Dia jarang mendengar bahwa dia tidak akan disimpan seperti daging sapi gunung [96]. Salah satu dari mereka menemukan seorang pelayan Karen yang miskin dalam perang, membayar hutang, dan menjadi misionaris di Pantai Tenaserim. Segera mendengarkan mereka dan tidak terikat pada prasangka atau kebiasaan lama Dan kelompo k-kelompok kecil yang mengenakan pakaian luar biasa yang kadan g-kadang berlalu di depan tempat tinggalnya, dan mereka lebih dari suk u-suku terdekat. Terpaksa bergaul dengan orang lain Menemukan seorang pelayan Karen, membayar hutang, dan menjadi misionaris sementara di pantai Tenaserim ketika kedamaiannya ditemukan sesuai dengan kebiasaan negara itu. Mereka secara alami taat, tanpa terikat pada prasangka atau kebiasaan lama yang telah diadakan untuk waktu yang lama, dan tradisi mereka sedang menunggu kedatangan orang asing kulit putih dari barat yang memungkinkan Anda bertemu dengan Tuhan yang sejati. Kesalahannya adalah, “Tak lama setelah petugas Burma pertama tiba di Rangoon, sekelompok penampilan yang aneh dan liar, mengenakan pakaian yang tidak akurat, disahkan oleh sesekali di depan kediamannya. Mereka adalah Karen, dan mereka memiliki lebih dari suk u-suku lain mana pun lainnya , dan mereka tidak menyukai hubungan dengan orang lain [96]. Salah satu dari mereka mendirikan pelayan Karen yang miskin dalam perang, membayar hutang, dan menjadi master sementara dalam kebiasaan negara itu. diberi kesempatan untuk bersentuhan dengan saudar a-saudara lain, dan mereka segera mendengarkan prasangka dan kebiasaan kuno.

Namun, oran g-orang paling budaya masih menolak untuk berkumpul di kota, dan tidak biasa memiliki lebih dari lima atau enam desa. Buku pertama yang mereka baca dipisahkan dari bagian dari Injil, dan Roh Kudus memberikan kebenaran [97] dengan cara ini. Dan, jauh di dalam pegunungan pegunungan, yang tidak pernah diinjak oleh orang asing, akan terus terbakar sampai sudut paling gelap bena r-benar diterangi. “

Untuk waktu yang lama sejak kata ini ditulis, proses membuat dan membesarkan suku Karen terus berkembang. Mis i-misi makmur gereja dan sekolah di semua kota pusat utama tempat suku Karen tinggal. Mereka telah ditemukan di pemerintahan kekuatan Inggris yang paling setia di Burma, dalam setiap saat kecemasan atau pemberontakan, seperti kejahatan kekerasan. Dalam beberapa tahun terakhir, terutama pencaplokan bagian atas Burma disertai dengan periode waktu yang tidak teratur, dan karena telah diambil alih, seberapa baik ketika pemerintah Inggris dapat mempercayai kesetiaan Karen Kristen, dan bagaimana bagaimana Mereka dibutuhkan.

Artikel berikut yang dikutip dari “Mission Encyclopedia” yang bar u-baru ini diterbitkan memberikan informasi menarik tentang Karen Dan, salah satu sentritas utama.

“Misi Vassein Sugau Karen adalah kemuliaan dan bunga terbaik di puncak misi Karen di Burma. Pada tahun 1837, itu dimulai dengan khotbah Abbott, yang tinggal hanya selama lima atau enam hari. Semua pekerjaan baik ini dilanjutkan oleh Kesulitan penduduk asli dan distribusi buku dan buklet Karen dan Burmatik, dan pada tahun 1839, lebih dari 2. 000 orang bertobat, tetapi hanya satu baptisan yang dibaptis. Budak, dan disiksa. Belum dibaptis, dan hampir 5. 000 orang telah meninggal karena burmas, tula h-tabus lain, dan paparan di pegunungan. Misi Sugau Karen adalah bunga terbaik di atas misi Karen Burma. Distribusi buku dan buklet Karen dan Burmatic, dan pada tahun 1839, lebih dari 2. 000 orang dikonversi, tetapi dibaptis. Pada tahun 1840, Abbott dan misionaris lainnya dilarang memasuki Bass Seine pada tahun 1840 di Bass Seine. Dari tahun 1852 hingga 53, misionaris dan evangelis Sandeway dipindahkan ke bassin. Sekitar 20 gereja dan 2. 000 anggota dari Aracan pergi [98] secara total, sekitar 6. 100 anggota, dan hampir 5. 000 konversi belum dibaptis. Lebih dari 5. 000 orang telah meninggal karena kekejaman Burma, kolera, wabah lain, kelaparan, dan paparan di pegunungan. Sampai saat itu, jumlah total percakapan adalah sekitar 16. 000. Sejak itu, langkah mereka telah membuat kemajuan yang mantap. Pada tahun 1854, gereja menjadi mandiri, dan kegiatan misionaris dimulai oleh penginjil asli. “Misi Vassein Sugau Karen adalah kemuliaan dan bunga terbaik di puncak misi Karen di Burma. Pada tahun 1837, itu dimulai dengan khotbah Abbott, yang tinggal hanya selama lima atau enam hari. Semua pekerjaan baik ini dilanjutkan oleh Kesulitan penduduk asli dan distribusi buku dan buklet Karen dan Burmatik, dan pada tahun 1839, lebih dari 2. 000 orang bertobat, tetapi hanya satu baptisan yang dibaptis. Budak, dan disiksa. Belum dibaptis, dan hampir 5. 000 orang telah tewas karena Burma, tulah lain, dan paparan di pegunungan.

Ada 425 siswa, termasuk total 425 pria dan wanita, dan ada toko cetak yang bagus, bahan skala besar dan pabrik mesin. Jika Anda lulus ujian, makanan dan uang sekolah gratis. Dia telah memperluas aula peringatan besar, membangun dan menyumbangkan rumah sakit. Disiplin gereja sangat ketat, para pendeta terlatih dengan baik, dan Atsushi dipertahankan dengan semua anggota. Saat ini, ada 89 gereja dalam misi cekungan, hampir 10. 000 gereja, dan 85 desa Kristen memiliki sekitar 50. 000 orang percaya.

“Ada sekitar 480 Gereja Karen di seluruh Burma, sekitar 28. 200 orang percaya, dan populasi orang percaya adalah 200. 000.

Sebelum fakta dan statistik ini, kita akan dapat berteriak, “Apa yang Tuhan capai!” Dalam waktu singkat 50 tahun, tidak hanya kelompok etnis yang ceroboh menerima Injil, tetapi juga kebahagiaan kehidupan yang beradab dan kemajuan pendidikan dan sosial seperti yang mereka nikmati. Saya ingin menambahkan kesaksian saya sendiri pada suku Karen, berdasarkan kasus yang saya amati, berdasarkan keberhasilan lengkap dari kegiatan misionaris ini.

Saya tahu suku Karen di berbagai bidang, seperti hubungan medis, guru, pegawai di kantor pemerintah, dan surveyor selama bertahu n-tahun di Burma. Di bagian atas Burma, saya terkejut dan berseru tentang musik klasik Inggris, lagu kebangsaan, hijau, paduan suara, dan konser solo oleh pemuda dan gadis Karen di sekolah menengah di Bassin, yang disebutkan di atas. Selama beberapa tahun, saya telah berhubungan dekat dengan dua pemuda Karen, anggota Gereja Baptest Burma, dalam kegiatan misionaris saya sendiri. Mereka datang untuk membantu kami di awal kegiatan kami, tetapi kami menemukan semua yang kami inginkan tentang latar belakang pendidikan, orang Kristen, konsistensi, kebenaran, kemurnian, dan cara hidup yang tulus. Jika Anda belum pernah bertemu dengan bukti lain, dan jika situasinya ada, dan jika Injil itu adil, yang terendah, kekuatan para dewa yang meningkatkan orang yang paling terdegradasi orang yang jatuh.

Jika pekerjaan misionaris memiliki beberapa bidang di mana pekerjaan misionaris memiliki hasil yang cepat dan memuaskan, ada beberapa kasus di mana kondisi sosial dan tradisi kelompok etnis sama nyamannya dengan suku Karen. Penginjilan asosiasi untuk Burmers Burmers dan umat Buddha lainnya [100] tidak memiliki keberhasilan yang jelas dan fenomenal. Hari ini, 20 Karen telah dikonversi menjadi satu Burma, dan kesuksesan terakhir adalah 20 kali lipat kesuksesan sebelumnya.

Hubungan antara keberhasilan kegiatan misionaris dan kemudahan penanganan berbagai ras dengan Injil adalah masalah yang sangat luas dan kompleks. Pahami mengapa kegiatan misionaris Burma dan kegiatan penginjilan Karen memiliki hasil yang berbeda di klub penginjilan yang sama, mengapa jumlah orang yang bertobat di Bennes adalah unit dan ribuan Tinnesberry. Dan kesimpulannya seringkali sangat didukung oleh ha l-hal lain dan cara untuk mendukung orang lain. Namun, pengalaman yang lebih luas menunjukkan bahwa keberhasilan skala besar seperti itu lebih dari sekadar masalah metode dan sumber daya manusia, meskipun cara yang tepat dan sumber daya manusia yang tepat sangat diperlukan untuk sukses. Ini terutama masalah situasi di mana orang ditempatkan. Bahkan jika misionaris melakukan kegiatan misionaris di tanah yang berbeda atau kelompok etnis yang berbeda di negara yang sama, situasinya berbeda.

Misalnya, beberapa negara, seperti Hindu dan Cina, menikmati peradaban yang sangat lama, sementara yang lain, seperti Mahomet, berada dalam kekuatan agama dengan antusiasme maksimal. Beberapa negara, seperti umat Buddha, bangga dengan filsafat dan sastra yang memuaskan diri mereka sendiri. Ini adalah kasus di mana Injil menghadapi kesulitan terbesar. Misalnya, komunitas besar dikelilingi oleh kasta, yang dapat dinikmati secara eksklusif dalam status, pengaruh, dan hak istimewa, tetapi sangat merusak hati nurani dan kebebasan perilaku. Selalu sulit untuk membawa orang ke Injil [101] dari situasi seperti itu. Hubungan antara

Namun, dalam kasus Karen di Burma, India, oran g-orang kelas rendah lainnya, dan ras seperti budak kulit hitam di pula u-pulau India Barat, Kekristenan adalah orang yang cacat khusus, oran g-orang yang berprestasi rendah, dan status yang keegoisan. Oran g-orang tertutup, tidak masuk akal, ditekan, budak, layak untuk dijalani, dan layak dijalani. Ketika utusan Injil memberi tahu mereka kondisi yang lebih baik dan menjangkau keselamatan, ini adalah sat u-satunya kesempatan untuk meningkatkan apakah mereka sementara dan abadi dalam hati mereka yang gelap. Mereka memiliki semua yang mereka dapatkan dengan menerima Injil, dan hampir tidak ada ruginya.

Kelompok etnis lain terdiri dari kerangka peradaban, dan terdiri dari suk u-suku liar dan biadab yang telah hanya untuk diri mereka sendiri sejak zaman kuno, dan untuk format agama yang rumit, tidak dapat diambil, tidak ada karakter, tidak karakter. Ini berlaku untuk banyak kelompok etnis di Afrika, banyak orang pegunungan di Asia, dan pula u-pulau Polinesia. Sekali lagi, pada awalnya, meskipun barbarisme dan kekasaran yang ekstrem, kadan g-kadang kebrutalan yang mencapai dapat dimakan, umumnya ada kondisi yang nyaman untuk imigrasi yang cepat. Ini karena, bahkan orang yang tidak berpengalaman sadar bahwa ada sesuatu yang dapat diperoleh dengan menggabungkan cara peradaban. Itu selalu berhasil ketika kegiatan misionaris telah dilakukan di negar a-negara ini.

Bahkan jika Anda sepenuhnya menyadari bahwa semua keberhasilan Injil adalah berkat berkat Roh Kudus dan menggambarkan semua yang Anda butuhkan untuk berbicara tentang berbagai cara dan oran g-orang, mereka yang belajar misionaris sudah cukup untuk berhasil. dia. Injil sama dengan kekuatan lain di alam semesta, baik moral atau fisik.

Sekarang kegiatan misionaris dan antusiasme kembali, masalah ini harus lebih berhat i-hati. Ketika masalah ini sedang dipertimbangkan, Burma dan berbagai kelompok etnisnya akan membawa beberapa fakta dan pengalaman menarik.

Keberhasilan Injil di suku Karen peduli dengan kelompok etnis gunung lainnya yang tinggal di perbatasan Burma. Suk u-suku primitif ini hampir sama, dan ada beberapa ritual keagamaan. Agama mereka terdiri dari menyembah kacan g-kacangan dan setan. Mereka percaya bahwa semua alam dipenuhi dengan kacan g-kacangan. Semua batu, pohon, kolam, dan napas udara memiliki semangat kacang, dan kacan g-kacangan ini berbahaya dalam sifatnya. Ritual keagamaan mereka adalah menenangkan kacang dengan persembahan, daripada menyembah kacan g-kacangan. Jangan beribadah secara teratur, dan sesekali berkonsultasi dengan kacan g-kacangan ketika segala sesuatunya tidak berjalan dengan baik, atau ketika ada alasan khusus untuk bimbingan untuk ha l-hal supernatural. Akibatnya, mereka tidak sering berpegang teguh pada agama, kehidupan dan lingkungan mereka biadab, dan bahkan diri mereka sendiri tampaknya memiliki ruang untuk ditingkatkan.

Di bagian utara Burma, dekat Bamo, ada gunung pegunungan yang membanjiri Kachin. Di antara mereka, tulang hewan yang dikorbankan ditempatkan di luar desa, mencegah kacan g-kacangan datang untuk korban. Dipercayai bahwa ini dapat mengalihkan perhatian mereka. Beberapa suku Kachin turun dari bukit dan menetap di bambu, bekerja sebagai angkatan kerja.

Sejak aneksasi, negara ini telah menjelajahi sedikit, dan fakt a-fakta menarik tentang suk u-suku buas di perbatasan Jepang telah menjadi cerah. Letnan R. M. Banyak dari mereka telah menyaksikan penulis dan salah satu misionaris bar u-baru ini ketika mereka mengunjungi yang terdekat dengan distrik Pacoc.

Suku dagu di daerah tersebut terdiri dari berbagai suku dengan beberapa bahasa dan kebiasaan yang berbeda, seperti dagu Weron, Bunshie, Chimbok, Indu, dan Chimborn. Suk u-suku ini memiliki lebih dari delapan dialek yang berbeda, dan Chimbok itu sendiri dibagi menjadi tiga.

Tidak ada hukum atau sistem pemerintah, kecuali fakta bahwa ada sesuatu seperti sistem desa di antara mereka, dan fakta bahwa setiap orang memiliki kebiasaan tertentu. Perjuangan dibersihkan oleh darah. Agam a-agama mereka, seperti suku gunung lainnya yang tinggal di perbatasan, terdiri dari alam dan konsultasi. Untuk melakukannya, Anda harus membantai hewan seperti kerbau, daging sapi, kambing, babi, anjing, dan unggas. Hewan yang disembelih akan selalu dimakan. Amati arah di mana darah hewan yang dikorbankan mengalir, dan amati dan bertindak dengan prekursor yang sama. Anda sering mendedikasikan pengorbanan saat Anda menyerang atau melakukan perjalanan, atau ketika Anda melewati hutan yang tidak sehat. Anjing lebih disukai untuk tujuan ini karena anjing mengikuti dan tidak perlu membawa atau memimpin. Jika Anda tahu bahwa tand a-tanda itu tidak baik, mereka takut melakukan tujuan mereka. Setelah bepergian jarak jauh, pada saat terakhir, metode ini sering diserahkan.

Bahkan jika tandanya tidak baik, jika para pihak [104] ingin mencapai tujuan mereka, seola h-olah mereka berpikir tentang pernikahan, konsultasikan secara teratur sampai tand a-tanda itu baik. Ini selalu tepat waktu, selama Anda berkonsultasi dengan frekuensi yang baik.

The Chins sering mabuk, dan mereka cenderung memiliki kesempatan khusus untuk mendapatkan semua jenis acara. Pengunjung, persalinan, pernikahan, kematian, penyakit, semuanya adalah kesempatan untuk membuat pesta. Dalam ibadah Bacchus ini, mereka pada dasarnya berbeda dari tetangga Buddha, tetapi dalam hal itu, mungkin mirip bahwa banyak orang di oran g-orang jauh dan kelompok etnis yang mengklaim peradaban yang jauh lebih tinggi. Mereka mengambil cara baru untuk minum bir nasi pada kesempatan seperti itu. Sake disimpan dalam toples setinggi 2 kaki dan berisi sekitar setengah dari butiran selama fermentasi. Tuang bambu berongga di jari kecil ke dalam stoples dan dorong ke dalam gandum. Setelah minum, minum sake yang dipertukarkan secara berurutan.

Saya tidak tahu ap a-apa tentang obat atau operasi. Ketika mereka sakit, mereka tidak mencoba melakukan perawatan medis, hanya berkonsultasi dengan dunia alami untuk memeriksa hasilnya, dan menubuatkan dunia alami mereka untuk menghindari bencana.

Lak i-laki hampir tidak berpakaian, dan pakaian wanita cukup untuk menjadi sopan, tetapi kaki mereka buruk. Mereka semua menyukai ornamen. Anda bisa mengenakan semua jenis kalung mani k-manik, roti jantan memiliki sayap ayam, dan rambutnya ditusuk seperti tusuk sate kuningan. Selain itu, saya suka gigi rusa dan kacang sashi. Saluran telepon yang baru diimpor adalah godaan yang hebat bagi mereka, dan jika Anda menekuk beberapa inci logam dalam lingkaran, itu akan menjadi anting yang sangat menarik.

Senjata mereka adalah busur dan panah, yang sangat cekatan. Mereka sering membawa tombak pendek, semua pria memiliki semacam senjata belati, pisau, dan kapak, dan sedih, begitu banyak pembunuhan selama pertengkaran mereka.

Budidaya mereka sangat kasar, tetapi pekerjaan yang rusak. Pertama, hutan tumbuh di lereng curam bukit ditebang, dikeringkan dalam beberapa bulan, dan kemudian terbakar. Kemudian menabur bij i-bijian tanpa persiapan. Hanya dua tahun yang dapat dibudidayakan di tempat yang sama dengan cara yang sangat primitif. Pada tahun ketiga, rumput tumbuh, dan budidaya menjadi tidak mungkin. Setelah itu, mereka biasanya meninggalkan tanah selama lima tahun, dan sementara itu, hutan tumbuh lagi, membersihkan dan membudidayakan lagi seperti sebelumnya. Tanaman mereka adalah beras dan sereal lainnya, berbagai macam yammi, jahe, kacang, sayuran, dan kapas.

Karena suku dagu cenderung menyerang tetangga tetangga, terutama Burman, Inggris harus mempertimbangkan mereka. Ekspedisi militer harus diorganisir beberapa kali untuk menghukum penjarahan ini dan mengesankan mereka dengan fakta bahwa mereka tidak diizinkan. Ada banyak cerita yang tib a-tiba menyerang penduduk desa dataran yang damai, mencuri properti seperti emas dan sapi, membawa seorang tahanan, dan membawanya ke desa dagu untuk menuntut tebusan. POW yang diharuskan memiliki tebusan dibawa ke desa Chin, tahanan yang diharuskan tebusan dibawa ke suku Chin, dan tawanan perang yang diharuskan memiliki tebusan dibawa ke desa Chin.。 Banyak dari POW yang malang ini diselamatkan oleh ekspedisi militer kami.

Mungkin kebiasaan mereka yang paling istimewa adalah menempatkan tato di wajah seorang wanita. Mulailah mengukir saat Anda masih muda dan secara bertahap selesai. Itu terlihat jelek di mata kita, tetapi dikatakan bahwa kecantikan wanita dinilai oleh gaya tato. Dengan cara ini, mode mendominasi dunia, bertentangan dengan penampilan dan akal sehat. Wanita Indo mengukir tato linier di seluruh wajah. Suku Chimborn sering diukir dengan tato je t-black dan cukup adil, tetapi memiliki penampilan yang paling menjijikkan. Metode chimbo adalah menempatkan sejumlah kabel di dahi, hidung, dan dagu, dan meletakkan lingkaran kecil di pipi.

Sebagian besar penduduk Burma adalah umat Buddha. Suk u-suku Burma secara universal adalah Buddha, kecuali bahwa Kekristenan adalah minoritas. Di Burma, agama Buddha kurang beragam daripada agama lain, dan mungkin lebih teliti daripada di tempat lain. Namun, bahkan orang Burma tidak pernah meninggalkan ibadah naturus dari nostalgia asli, yang jauh. Ini mungkin hampir sama, tetapi telah hidup berdampingan dengan agama Buddha hingga saat ini. Dalam banyak kisah rakyat mereka, kacan g-kacangan memainkan peran penting, oran g-orang jahat memainkan semua jenis kerusakan, dan oran g-orang baik adalah karakter utama dari cerita ini (biasanya “payalang”, yaitu, mereka yang baru saja menjadi Buddha) cara tepat waktu untuk membantu.

Kerinduan ini akan NATSU adalah fakta penting. Buddhisme tidak memiliki Tuhan, tetapi manusia membutuhkan semacam Tuhan. Filsafat rumit Buddhisme dapat memuaskan kecerdasan dan mengendalikan kehidupan religius, tetapi tidak dapat memenuhi keinginan alami dewa manusia. Karena itu, banyak ritual takhayul diadakan untuk beribadah, takut, dan menenangkan para dewa. Selain itu, ia meninggalkan kekristenan dan merancang sistem berbasis Buddhisme [108] untuk cahaya dan bimbingan mereka sendiri untuk diri mereka sendiri.

Buddhisme digambarkan dengan baik sebagai “cobaan bangga yang menciptakan agama tanpa Tuhan dan mencoba menyelamatkan manusia untuk menyelamatkan diri mereka sendiri.” Gotama, seorang Buddha kemudian dan pendiri Buddhisme, lahir sekitar 500 SM di sebuah kota, Capilavastu, sekitar 100 mil jauhnya dari Benares. Gatama cenderung pensiun dan belajar, dan cenderung menyukai pantang dan kehidupan meditasi. Ayahnya berharap dia akan menjadi orang yang cocok untuk kariernya, tetapi memberinya semua kemewahan, tetapi tidak berguna. Akhirnya, pangeran muda itu berjuang berkal i-kali antara kasih sayang keluarga dan kewajiban mereka sendiri, kemudian meninggalkan keluarga mewah dan ana k-anak dan ana k-anak di malam hari, mengubah gaun menjadi sedekah dari sedekah, dan menjelajahi kebenaran untuk waktu yang lama dimulai. Dia telah berpuasa dan pengakuan selama enam tahun. Dia menyadari bahwa hanya ritual tidak bisa mendapatkan konsep kebenaran baru, dan mengubah cara untuk merancang sistem filsafat yang telah dikaitkan dengan namanya.

Etika Buddhisme luar biasa, dan konse p-konsepnya yang agung tentang kewajiban manusia layak mendapatkan judul yang terbaik di kafir yang dirancang oleh manusia sejauh ini. Namun, itu bena r-benar gagal sebagai kekuatan moral. Meskipun sangat rumit tentang sifat manusia dan masalah kehidupan secara keseluruhan, penjelasannya salah dan menyesatkan. Saya tidak tahu ap a-apa tentang Pencipta, Bapa, Juruselamat Tuhan, dan pemain Tuhan. Tuhan membantu, memberikan Injil yang bahagia dan bahagia, berdoa (petisi dalam arti kat a-kata kita), atau menunjukkan bersalah atas dosa. Manusia harus menyelesaikan segalanya dengan upaya mereka sendiri.

Buddha hidup selama 45 tahun, mengkhotbahkan doktrin itu, memperoleh banyak konversi, dan meninggal setelah 80 tahun.

Fakta bahwa Buddhisme adalah sistem ajaran yang tidak sensitif adalah yang paling jelas ditunjukkan dalam upaya ilmu alam. Untuk mengabaikan pernyataan Buddha yang maha kuasa, Anda hanya perlu melirik absurditas ini. Geografinya mengikuti Hindu, tidak membaik. Sat u-satunya keuntungan adalah angka itu sangat gratis. Di tengah adalah gunung yang disebut Maha Meru, panjangnya adalah 1. 344. 000 mil, lebarnya sama, kedalaman di bawah laut adalah sama, ketinggian yang sama dari laut. Pengajaran gunung ini tentang gerhana matahari dan gempa bumi hanyalah tebakan yang konyol.

Adalah ide yang baik untuk menjelaskan garis besar pengajaran agama Buddha. Buddhisme menyangkal ciptaan dunia. Zatnya abadi, dan semua perubahan disebabkan dan dikendalikan oleh hukum yang sama dengan zat tersebut. Substansi dan hukumnya tidak berada di bawah kendali apa pun. Karena itu, penciptaan dan pencipta keluar dari pertanyaan.

Dengan daftar negatif yang tangguh, cukup menarik untuk melihat materi seperti apa sistem besar ini dibangun. Pertama, ada sepuluh perintah Buddhisme. Lima di antaranya ditahan semua orang.

1. 1. Jangan mengambil hidup.

CHAPTER XII. BURMESE RELIGIOUS INSTITUTIONS AND USAGES.

3. Jangan beradaptasi.

5. Jangan minum mabuk.

Lima lainnya hanya diterapkan pada biara.

6. Jangan makan sore.

7. Jangan berpartisipasi dalam teater, tari, lagu, alat musik.

8. Jangan gunakan karangan bunga, wewangian, kosmetik.

9. Berdiri, duduk atau tidur di atas meja atau tempat tinggi.

10. Jangan menerima emas dan perak.

Selain ajaran ini, ada banyak aturan terperinci, dan beberapa sangat terlibat dalam kehidupan oran g-orang percaya dan bhikkhu. Orang tua, ana k-anak, siswa dan guru, suami dan istri, teman dan teman, tuan dan pengguna, orang tua, pidato, dan bhikkhu [112] memiliki aturan. Bahkan, dengan mempertimbangkan cahaya yang dimiliki Gotama, pengajaran moral agama Buddha berada pada tingkat yang sangat tinggi.

Tapi bagaimana dengan sarana untuk memperoleh keunggulan moral? Di sini, agama Buddha hilang. Jelas bahwa membayangkan keadaan luar biasa moral berada dalam kisaran hati yang membantu manusia, daripada menemukan cara bagi banyak manusia yang lemah dan berdosa untuk mencapainya.

Untuk menunjukkan jalan keselamatan Buddhisme dengan cara yang muda h-untu k-memahami, penting untuk terlebih dahulu mempertimbangkan ajaran sifat dan keadaan manusia.

Buddhisme bena r-benar pesimistis. Dia mengatakan bahwa hidup tidak bahagia dan ada adalah jahat. Doktrin ini dikhotbahkan dalam Alkitab dengan ilustrasi yang kaya dan asli yang cocok untuk tema yang lebih indah dan meriah. Makhluk hidup seperti serangga di sarang semut, seperti kadal di depresi bambu di mana kedua ujungnya terbakar, seperti bangkai hidup yang dilemparkan ke atas pasir tanpa tangan atau kaki. Segala sesuatu yang dapat hidup dalam kehidupan adalah “kusut oleh jaring kecemasan, dilemparkan oleh gelombang kasar laut yang berlanjut, berputar dalam kemalangan yang tak berkesudahan, dan teru s-menerus menderita sengatan kekesalan. Dia adalah korban yang menyedihkan dari Dunia yang tidak realistis, tidak realistis dan tidak realistis, tenggelam ke tepi yang gelap. “

Memang benar bahwa pandangan hidup seperti itu tampaknya tidak tumpang tindih oran g-orang yang percaya pada Gautama. Burma Buddhis terbaik adalah orang yang ceria dan tertawa yang ada di man a-mana, dan beban hidup tidak seringan mereka. Namun demikian, ada pengajaran seperti itu. “Anaktsa, Doakka, Anatta” berarti burma, tidak berarti, sedih, tidak realistis. Biksu itu memikirkan kata ini di biara. Para umat Buddha yang beragama mengatakan diri mereka sendiri, sambil merokok dan meditasi di bangku pintu masuk, berbicara dengan rosario rosario dan berkeliaran.

Hidup pasti tidak bahagia, dan keberadaannya jahat. Dalam agama Kristen, mereka menunggu pembebasan kematian, tetapi dua kesulitan mencegah pembebasan kematian [113].

Reinkarnasi Rinney selalu memperbarui keberadaan makhluk hidup dalam seri kelahiran dan mentah yang tak terhitung jumlahnya. Oleh karena itu, ekspresi sopan yang menyampaikan kematian orang mati adalah bahwa orang mati “mengubah keadaan”, yaitu, meninggalkan keberadaan tertentu dan memperoleh makhluk lain. Ini bukan hanya kat a-kata yang sopan, tetapi juga lebih tepat mewujudkan keyakinan orang daripada sekadar mengatakan “mati.” Selain itu, di masa depan kelahiran, manusia dapat meningkatkan kehadiran mereka. Kehidupan manusia dan kehidupan hewan dianggap sebagai sifat yang sama, jadi di masa depan kelahiran, sulit untuk percaya bahwa manusia dapat menjadi hewan dan hewan dapat menjadi manusia. Karena itu, Burma tidak menyukai kehidupan hewan apa pun, hingga hama. Jika reinkarnasi itu benar, bahkan jika itu adalah hewan besar dan kecil, bahkan serangga kecil, membunuh itu akan menghilangkan kehidupan seorang kakek yang muncul lagi di dalam tubuh.

Reinkarnasi universal untuk umat Buddha ini bar u-baru ini ditampilkan dalam bentuk misterius di pengadilan Burma. Suatu hari, suatu hari, suatu hari, ia mengunjungi hakim di distrik tersebut dan menawarkan untuk mengajukan gugatan. Putra Penggugat putra adalah sebagai berikut. Beberapa tahun yang lalu, seorang pria meninggalkan permata dan kain sutra dari terdakwa. Ketika dia terlibat dalam memperbaiki atap rumah, dia jatuh dari atap dan lukanya mati. Perhiasan dan kain tetap di tangan terdakwa, jadi gugatan diajukan untuk meminta koleksi.

Apa dasar klaim ini? Itu tidak berarti bahwa anak lak i-laki atau ibu ini menjalin hubungan dengan almarhum, tetapi bocah itu adalah orang yang sama dari kelahiran lain. Tapi bagaimana Anda membuktikannya? Setidaknya tidak sulit bagi umat Buddha untuk puas. Tubuh anak lak i-laki itu memiliki tanda tertentu, dan mereka yang tahu almarhum mengatakan bahwa tanda itu persis sama dengan tanda yang telah ia lekatkan. Sang ibu mencoba membuktikan bahwa ulang tahun bocah itu adalah waktu yang tepat, dengan asumsi bahwa klaimnya benar. Namun, kesaksian [114] yang paling persuasif adalah bahwa bocah itu dengan jelas mengingat semua situasi dalam makhluk sebelumnya! Terdakwa mengakui bahwa ia telah menerima kain sutra, tetapi membantah pengetahuannya tentang perhiasan. Bocah itu mengakui bahwa dia telah menerima kain sutra, tetapi tidak tahu tentang perhiasan sama sekali. Bocah itu mengatakan dia ingat 8 pound, tetapi juga mengklaim perhiasan. Sayangnya, ingatannya yang baik tidak berguna. Itu adalah pengadilan Inggris, bukan Burma, dan hakim harus menolak gugatan itu, dengan mengatakan bahwa itu berada di luar yurisdiksi.

“Karma” atau “Can” (Burma), atau “Nasib” dapat diungkapkan agak tidak pantas, tetapi terjadi sendiri, mengoperasikan diri sendiri, yang pasti menyebabkan dampak kumulatif dari Merit. Dengan cara ini, 坎 bukan pemeliharaan Tuhan dalam hal apa pun. Ini adalah kekuatan no n-manusia yang buta yang meringkuk hingga nasib kita melalui semua proses semua keberadaan kita dan untuk memotong benih yang kita tabur di dunia ini di dunia lain. Itu bisa dibandingkan dengan keseimbangan. Keseimbangan selalu merupakan tindakan mendapatkan jasa di satu sisi, yang lain bertindak di sisi lain, dan Kan ditentukan mana yang dominan, dan itu secara membabi buta sampai akhir apakah masin g-masing menyenangkan atau menyakitkan Hasil.

Jelas, doktrin ini adalah cara yang berani untuk menjelaskan kelainan dan kesalahan yang jelas dalam distribusi kebahagiaan dan kemalangan di dunia ini, dan tidak dapat dibuktikan atau dibuktikan, tetapi mereka yang bisa percaya cukup puas. Misalnya, seorang anak tidak terlihat, tetapi ini disebabkan oleh keinginan kehidupan sebelumnya. Dengan cara ini, teorinya selalu dapat sesuai dengan fakta. Namun, itu memuaskan hati Oriental, dan jutaan orang Hindu dan Buddha percaya hari ini.

Nirvana (Burmatik Neibbân) adalah negara yang telah sepenuhnya dilepaskan dari kehidupan dan kematian. Selama keberadaannya berlanjut, kejahatan dan penderitaan harus berlanjut, tidak ada harapan untuk diberkati sampai kepribadian sadar sepenuhnya dihilangkan, dan kelahirannya tidak lagi mungkin. Namun, jauh lebih mudah untuk melakukan sesuatu yang lebih buruk daripada melakukan hal yang benar, dan butuh waktu lama bagi Kan untuk mendapatkan hasilnya, jadi Nirvana tidak masuk akal bagi sebagian besar kemanusiaan.

Jika agama Buddha berakhir di sana dan tidak ada hubungannya dengan ketegangan ini yang berusaha menjadi putus asa dan dekat dengan kebaikan, itu akan menjadi yang paling pesimis dan sengsara dalam semua kepercayaan. Dalam hal ini, itu tidak akan mendapatkan ratusan juta pemilih seperti hari ini. Alasannya adalah bahwa dosa dan konsekuensinya adalah bahwa roda gerobak membalikkan manusia mengikuti kaki sapi, dan tidak ada penyelamatan atau penyelamatan yang dapat dicari manusia dari diri mereka sendiri.

Namun, pada titik ini, doktrin jasa muncul, memberikan harapan Buddha, dan tampaknya pencapaian kebaikan masa depan di masa depan dapat dipraktikkan sekaligus. Menurut ini, manusia dapat secara konstan meningkatkan KAN dengan prestasi yang disebut SO, dan untuk meningkatkan status mereka di masa depan di masa depan dengan kesulitan yang relatif sedikit.

Melihat ke belakang jalan yang berdebu, lihat deretan panci air yang ditempatkan di dudukan yang rapi. Di atasnya, ada atap patung yang rapi, sendok untuk menarik air ditempatkan, dan setiap pot memiliki penutup timah untuk mencegah debu dan serangga. Ini adalah karya pribadi dan disediakan untuk publik.

Apa artinya memberi para bhikkhu setiap hari atau memberikan berbagai penawaran? Tolong jawab. Ini adalah kasus dengan para bhikkhu, pelayan, melamar orang miskin, melamar anjing dan gagak, dan semua perbuatan baik. Untuk mengikuti ritual, menghadiri festival, mendengarkan membaca, mengenakan lonceng menara, membeli pencahayaan menara, meletakkan daun emas di menara, dan berkontribusi pada perbaikan bangunan suci. Oktober, dan dalam banyak hal lain Anda dapat mengumpulkan prestasi. Seperti yang diharapkan, banyak cara terbuka jika itu adalah masalah penting untuk mengakumulasi prestasi.

Tentu saja, tidak semua aturan, tetapi jika Anda mengambil sedikit cara untuk melakukan sesuatu yang lebih dari satu aturan, itu akan diberikan. Nilai kehidupan seekor hewan memberikan kemungkinan besar ke arah itu. Ketika seorang prajurit Inggris sedang memancing, menangkap kur a-kura, mencoba membawanya pulang, Burma bertemu dengannya, membeli kur a-kura dengan satu rupee, dan membawanya kembali ke tempat aslinya. Dia akan berharap mendapatkan prestasi. Diketahui bahwa itu adalah praktik umum untuk menangkap burung di hutan, membawa mereka ke Bazaar dan menjualnya kepada oran g-orang yang mencari prestasi.

Untuk mengumpulkan prestasi, ada banyak hal yang menghabiskan banyak uang, seperti menggali sumur, membeli jembatan, membeli zayat (area istirahat), dan membangun biara dan pagoda. Menilai bahwa ada begitu banyak bangunan suci di Burma, ini tampaknya menjadi cara favorit untuk mengumpulkan jasa. Orang yang membangun Pagoda dianggap berada di jalan menuju Nirvana (Nirvana) dengan judul khusus atas namanya. Permintaan untuk jasa ini secara substansial merupakan tujuan paling penting dalam kehidupan keagamaan Burma.

Orang Burma percaya bahwa Inggris telah membuka lahan mereka, membangun jalan raya dan rel kereta api, mengaspal dan menerangi jalan, membangun rumah sakit dan pasar, mendirikan fasilitas irigasi, dan melakukan banyak pekerjaan umum lainnya yang diperlukan dan berguna mempraktikkannya, kepercayaan mereka pada manfaat terlalu mengakar. Motif apa lagi yang ada bagi seseorang untuk bersusah payah dan bersusah payah demi kebaikan bersama selain mengumpulkan pelayanan yang berjasa?

Dengan menguraikan hukum yang berkaitan dengan kebajikan ini, Gautama sedang mempersiapkan jangkar sistemnya. Inilah alasan utama mengapa Gautama terus mempengaruhi jutaan pengikutnya hingga saat ini.

Namun tidak peduli apa pun agama palsunya, tidak peduli apa pun pikiran guru yang merancangnya, pasti ada kelemahannya. Kelemahan agama Buddha adalah bahwa sedekah dan pahala dapat dengan mudah melebihi kerugian yang disebabkan oleh kejahatan dan dosa yang sebenarnya. Hal ini juga membuat pencapaian prestasi sangat bergantung pada kemampuan finansial dan pengaruh yang dimiliki seseorang. Apa yang mudah bagi raja dan orang kaya, sama sekali mustahil bagi orang miskin. Dari sudut pandang umat Kristiani, hal ini tampaknya sangat tidak setara dan tidak adil, namun bagi masyarakat Burma hal ini bukanlah sebuah hambatan. Misalkan ada kesenjangan besar dalam hal uang, atau dalam hal keuntungan sementara yang dimiliki masyarakat. Mungkin begitu. Hal ini muncul dari perbedaan “Kan” mereka, dan “Kan” ditentukan oleh kejadian di kehidupan mereka sebelumnya. Kan bukan sesuatu yang harus dibenci, tapi sesuatu yang harus ditaati.

CHAPTER XIII. THE BURMANS.

Karena agama Kristen jelas lebih unggul daripada agama Buddha sebagai sebuah sistem keagamaan, mungkin tampak mudah untuk membuat mereka meninggalkan agamanya dan memeluk agama Kristus. Namun, kenyataannya tidak demikian. Keunggulannya tidak bisa dilihat dari pikiran canggih yang seumur hidup hanya mengenal satu agama saja, namun secara umum hanya bisa dikenali ketika pikiran terbuka dengan mempelajari dan membandingkan kedua agama secara adil dalam kurun waktu yang lama. . Hal inilah yang menjadi alasan utama dilakukannya kegiatan pendidikan. Merupakan masalah yang sangat sulit untuk membuat penganut sistem canggih seperti Budha memahami bahwa Kristus lebih unggul dari Buddha.

Selain itu, harus diingat bahwa agama Buddha memiliki semua elemen untuk membuat agama kuat dan berpengaruh. Ini adalah entitas konkret, memiliki penampilan yang sangat besar, bentuk dan penampilan yang terlihat, memiliki [120], memiliki sejumlah besar literatur, dan memiliki sistem filosofi yang jelas dan konsisten. Ada banyak kebiasaan populer dan antusiasme populer. Dia dengan terampil mematuhi keinginan alami manusia yang ingin mendapatkan keselamatan dengan kekuatan mereka sendiri. Para bhikkhu dikumpulkan dari semua tingkatan, dari pangeran ke petani, dan semua pria Burma harus menjadi bhikkhu, terlepas dari kehidupan mereka.

Burma, seperti banyak negara Orient, pada dasarnya adalah kelompok etnis agama, dan sangat menghargai kebiasaan dan sistem agama yang telah mereka dewasa.

Yang terbaik adalah sistem Biara Buddha. Buddha bukan hanya seorang filsuf dan pemikir yang hebat, tetapi juga organisasi yang hebat. Buddha telah memberi sistem biksu hubungan sosial yang menghubungkan seluruh komunitas dalam agama Buddha. Ini lebih jelas karena fakta bahwa semua anak lak i-laki Burma harus menjadi bhikkhu terlepas dari kehidupan mereka pada satu waktu. Jika Anda melakukannya, jumlah total kesalahan akan meningkat, tetapi tindakan amal atau dedikasi yang saleh tidak akan dicatat untuk orang tersebut. Karena itu, di Burma, hampir semua anak muda mengenakan pakaian kuning dan menjadi bhikkhu. Periode itu mungkin satu minggu, satu bulan, satu atau dua musim, tahun, atau seumur hidup. Semakin lama Anda berada di biara, semakin sakral. Namun, para bhikkhu Buddha, tidak seperti bhikkhu lain, dapat dengan bebas menghentikan sumpah mereka sebagai seorang bhikkhu dan kembali ke kehidupan normal. Wow seperti seperempat Buddhisme, yang berlangsung dari Juli hingga Oktober setiap tahun.

[122] Hinduisme, yang mengakui kasta biksu eksklusif, berbeda [122], dan dengan mempekerjakan para bhikkhu dari semua populasi dengan cara ini, Buddhisme menangkap hati oran g-orang dan fondasi oran g-orang yang merupakan fondasi yang menyebar . Ketika dia mengajar Hindu di Ceylon, dia membaca dan menjelaskan perumpamaan tentang “oran g-orang Samaria yang baik” kepada oran g-orang kafir. Mereka mencoba menerapkan conto h-contoh para imam dan orang Levia yang melewati sisi lain kepada para imam Brahmon mereka;

Biara ini didistribusikan secara luas di seluruh negeri. Pada saat aneksasi, Mandalay telah secara resmi diumumkan bahwa ada hampir 6. 000 bhikkhu, dan ada beberapa kota dan desa tanpa biara, tidak peduli seberapa kecil atau jauh. Biara selalu merupakan bangunan terburuk di tempat itu, memiliki selungkup yang lebih bersih daripada ruma h-rumah desa mana pun, dan memiliki suasana yang sakral dan damai. Biksu sangat akrab. Tidak ada rasa takut akan kasta, yang biasa bagi Hindu, jadi mereka takut menentang kesopanan mereka, atau mereka tidak melukai martabat mereka. Biar a-biara itu luas dan sering memiliki zayat (area istirahat), jadi di tempat tujuan, orang asing dapat menghubungkan kuda poni, makan, alas dan bantal, dan mengungkapkan malam. Biara adalah tempat keselamatan bagi orang miskin, dan beberapa makanan dapat diperoleh dari makanan yang diberikan ketika para bhikkhu mengunjungi rumah mereka setiap hari.

Sejujurnya diakui bahwa biara negara ini bekerja dalam hal pendidikan dasar. Berkat biara bahwa ada relatif sedikit orang yang tidak dapat membaca atau menulis. Namun, pendidikan jarang melebihi tahap dasar. Mereka belajar membaca Burma dan belajar mengulangi beberapa doa dan dedikasi Pali. Pali adalah bahasa yang sakral, dan beberapa biksu memahami artinya.

Di sisi lain, kehidupan para bhikkhu sangat malas. Mereka hidup sepenuhnya dengan nyaman, semua kebutuhan dipasok oleh oran g-orang, dan mereka tidak diharapkan untuk bekerja sama sekali kecuali untuk beberapa orang yang mengajar. Biasanya, biara memiliki bhikkhu yang jauh lebih besar daripada jumlah yang dibutuhkan untuk itu, sehingga mereka menghabiskan banyak waktu. Banyak yang percaya bahwa kebiasaan yang malas dan mudah, disiplin, dan kurangnya bisnis, yang ditunjukkan oleh oran g-orang Burma, sebagian besar disebabkan oleh kehidupan pemula di sebuah biara di depan mereka.

Biksu Buddha bukanlah imam agama yang kita katakan. Saya tidak bertanggung jawab atas Tsukamaki. Dia ada untuk dirinya sendiri dan untuk penyelamatannya sendiri, dan jasa yang dia peroleh dibagikan kepada siapa pun. Kadan g-kadang, Anda dapat dipanggil untuk menghadiri acara di mana Anda dapat menghadiri seorang bhikkhu, atau Anda dapat membaca bagian dari Kitab Suci untuk mengkhotbahkan hukum, tetapi Anda bertanggung jawab untuk membimbing jiwa orang lain. Dalam agama Buddha, orang harus menyelamatkan diri, dan tidak peduli apa yang dilakukan para bhikkhu atau orang lain, mereka tidak dapat mengubah keseimbangan dari jasa mereka. Bahkan jika seorang bhikkhu dipanggil ke ruang kursi yang sekarat, itu bukan karena itu berbicara kenyamanan atau kenyamanan religius. Namun, kehadiran orang suci mengusir seta n-setan yang cenderung memiliki tempat pada kesempatan seperti itu.

Kebiasaan biara sangat sederhana. Di pagi hari, setelah beberapa doa Pali, para bhikkhu selalu berjalan di desa, ditemani oleh anak lak i-laki yang membawa sedekah, dan mengumpulkan makanan sehar i-hari dari oran g-orang. Saya tidak memohon. Tidak ada peluang seperti itu. Dalam aturan mereka, mengemis dilarang. Namun, beberapa bhikkhu Buddha, seorang kenalan saya [124], kadan g-kadang ditemukan oran g-orang kasar yang belum pernah bertemu sebelumnya. Beberapa bhikkhu tidak memasukkan makanan di sedekah. Juga, saya tidak berterima kasih atas aplikasinya. Saya tidak ingin melakukan itu. Bahkan, semua kewajiban ada di sisi lain. Para bhikkhu telah mendapat manfaat dengan memberi orang kesempatan untuk mendapatkan jasa tinggi dengan melamar. Ngomon g-ngomong, ada petunjuk yang berguna bagi kolektor yang mengumpulkan ha l-hal baik dan bermanfaat di Inggris!

Banyak bhikkhu memiliki kipas daun palem besar di tangan mereka ketika berjalan di luar negeri atau masuk dan pergi ke industri campuran, tetapi ini adalah seorang bhikkhu tunggal.	=	Meskipun pendidikan yang dilakukan di biara sangat buruk, mengejutkan bahwa ana k-anak dapat belajar sedikit belajar, mengingat bimbingan yang buruk. Apa yang dapat dipelajari ana k-anak bukan karena ajaran yang kita pahami, tetapi hampir semua anak memimpin orang tua dan yang lebih muda diikuti. Untuk alasan ini, belajar di sekola h-sekolah ini adalah mekanis dan tidak memiliki kecerdasan. Tingkat aritmatika sangat rendah. Geografi harus, tentu saja, sejalan dengan pandangan ruang Buddhisme Ortodoks. Sejarah Burma berlimpah dalam kuantitatif, tetapi hanya secara kualitatif disebut fiksi, dan dikecualikan dari kurikulum karena fakta bahwa fakt a-faktanya buruk. Studi lain adalah hukuman khusus Pali, dan kebanyakan dari mereka diajarkan oleh Parrot Return.
Direktur Burma Kokkauku berbicara tentang ketika dia pertama kali mengunjungi Mandalay. Dia mengunjungi The Great Tatana Vine di Burma (Uskup Buddha) dan mencoba mengesankan klerus luhurnya untuk meningkatkan pendidikan yang dilakukan di Sekolah Biara [127]. Dia menawarkan aritmatika dan geografi sebagai mata pelajaran untuk mengajar, memberi para guru yang telah dilatih dan bisa mengajar mereka. Salah satu bhikkhu, Yellow Rich Brothers, mengatakan bahwa tidak perlu belajar geografi sekarang karena pemerintah Inggris telah meletakkan kereta api. “Kamu hanya perlu mengambil tiket dan naik kereta ke mana pun kamu pergi.” Di mana Anda perlu belajar geografi?	=	Rasa hormat yang dibayarkan oleh para bhikkhu sangat istimewa. Dalam bahasa Burma, tindakan kehidupan yang paling umum yang dilakukan oleh para bhikkhu diucapkan dengan hormat, tetapi mereka tidak pernah berlaku untuk tindakan serupa yang dilakukan oleh masyarakat awam. Orang tertua menghormati bhikkhu termuda dan memberinya tempat itu. Sikap normal di depan para bhikkhu adalah lutut, sering mengenakan siku, menyatukan telapak tangan Anda, dan mengangkatnya seperti berdoa.
Di sebuah kota di tepi Irowaji, seorang bhikkhu yang tercatat dari Mandalay telah dipanggil untuk memecahkan kontroversi tentang masalah agama. Ketika dia tiba, semua warga berbaris di kedua sisi jalan menuju biara, berlutut, menurunkan rambut hitam panjang (baik pria dan wanita memiliki rambut panjang), dan menyebarkannya di jalan.	=	Pagoda adalah resor reguler bagi oran g-orang sebagai tempat untuk beribadah. Namun, tidak semua, mayoritas hanya dibangun sebagai karya jasa, dan itu tidak terkenal sebagai tempat untuk beribadah. Di malam hari, oran g-orang berkumpul, dan di alu n-alun di mana bender a-bendera di sekitar pagoda berdiri, berlutut di luar ruangan dan mengulangi agam a-agama di Pali. Banyak orang berkumpul bersama, yang bukan sifat ibadat kolektif, dan belum ada yang ditunjuk untuk memandu dedikasi mereka. Setiap orang berdoa untuk dirinya sendiri [128]. Tidak ada doa, yaitu, tidak ada petisi. Selama tidak ada Tuhan untuk menelepon, tidak ada tempat untuk berdoa. Buddhisme tidak tahu keberadaan yang lebih tinggi daripada Buddha, dan Buddha melakukan perjalanan ke dunia Nirvana abad k e-24 yang lalu. Kalima t-kalimat yang mereka bicarakan dalam Pali terdiri dari ekspresi yang memuji Buddha, Hukum, dan Biksu. Meskipun patung Buddha banyak digunakan, sulit untuk mengatakan bahwa itu adalah penyembah berhala. Pada saat ibadah, adalah kebiasaan untuk membakar lilin dan dupa.
Burma memiliki empat kali sebulan di Burma, dan dilindungi pada tanggal 8 bulan sabit, 8 bulan purnama, bulan yang hilang, dan pergantian bulan. Ini dilindungi secara ketat daripada periode lainnya, seperti tanggal ibadah selama periode yang disebut “wow”. Ini adalah periode dari Juli hingga Oktober, dan telah dilindungi sebagai waktu yang cepat dan khidmat sejak pendiri. Pendiri menghabiskan musim hujan ini, yang hampir tidak mungkin untuk bepergian di India, untuk pensiun dan meditasi. Selama periode WOW, setiap acara festival dan teater yang disukai Burma akan dibatalkan.	=	Ketika pekerjaan selesai, waktu menyenangkan tiba. Beberapa hari yang lalu, hiburan telah dilakukan di jalan. Efek hewan yang sangat baik dibawa. Di sini, kerbau besar terbuat dari bahan ringan, selesai dengan licik, berwarna, berwarna, dan semua sudut dan kulit selesai, dan berjalan di atas dua kaki manusia.

Di kui l-kuil Cina, setan patch besar dengan bentuk yang mengerikan dan kepala besar, dengan tubuh kain, sedang diputar. Jangan ragu untuk masuk ke dalam, lihatlah kemegahan bangunan, perabotan mahal, lampu, dan dekorasi, dan Anda terkesan dengan suara drum dan simbal yang membuat telinga Anda. Untuk beberapa alasan, Oriental tampaknya dapat menghubungkan dedikasi dengan hiburan [129]. Tiga anak kecil yang datang bersamaku takut pada yang berisik dan implikasi iblis, dan segera membalikkan tumit mereka dan meninggalkan kuil. Di sudut di sebelah jalan berikutnya, ada patung harimau besar yang mungkin 10 kali lipat kehidupan, gigi dan kuku sempurna, dan itu adalah bentuk yang sangat ganas, dan telah memelototi orang yang lewat selama beberapa hari . Dan ketika Anda melihatnya, potret kasar seorang wanita besar dengan ketinggian 10 kaki datang ke sini. Namun, wanita itu tampaknya tidak bergerak dengan sangat anggun, dan membungkuk sangat keras dalam menanggapi sorakan kerumunan. Orang Cina suka meluncurkan panjang, berwarn a-warni, panjang, sejumlah besar meter, dan dalam peristiwa seperti itu, mereka dibawa ke jalan dengan antrian yang cukup besar. Pertunjukan khusus ini adalah kuil Cina

Namun, ini semua hanya mempersiapkan festival yang disebut WOW Gowort (secara harfiah “Pembebasan dari WOW”). Ini adalah festival cahaya. Selama tiga malam, seluruh kota Mandalay dibungkus dengan iluminasi. Lilin dan lampu minyak disiapkan di setiap rumah, dan orang kaya menyala menurut orang miskin, tergantung pada orang kaya. Di musim ini, udara telah menetap, hampir tidak ada angin, semua lampu di luar ruangan dan terbakar terang. Jalanan diterangi dengan lilin setiap 10 langkah, dan pagoda secara efektif diterangi dengan ratusan lampu jauh di atas puncak menara. Ana k-anak kecil menjalankan mobil sirkit pendek dengan roda bambu dalam jangka pendek, dan membawa iluminasi kecil yang ditutupi dengan lampu kertas berwarna. Di China Street, lentera yang terbuat dari kertas populer di samping iluminasi rumah. Di Taiga, segera setelah gelap, deretan penduduk desa di tengah sungai, pasang banyak lampu minyak pada cincin mengambang kecil yang terbuat dari bambu dan batang raksasa. Ribuan lampu [130] dilepaskan dari masin g-masing desa, dan seluruh Sungai Irawjiji dibungkus dengan cahaya berkilau.

Festival orang Burma yang terkenal dan populer lainnya adalah “Festival Air” yang diadakan di Tahun Baru pada bulan April. Selama dua hingga tiga hari saat ini, “Pujian untuk musim ini” datang lebih dekat ke jalan dan bahkan di rumah saya sendiri, dan dengan ungkapan “Saya mewakili Anda dengan air”. Jelas bahwa kebiasaan seperti itu sangat menyenangkan bagi para burmer yang ceria, terlepas dari jenis kelamin. Di sudut jalan, oran g-orang yang ceria setelah kebiasaan ini tidak ada habisnya. Pada saat ini, semua orang kemungkinan akan dibanjiri. Untungnya, acara ini diadakan pada bulan April, dan matahari paling bersinar.

Bagi Burmers, tidak ada yang lebih berhat i-hati daripada kehilangan nyawa. Saya telah melihat ibu saya mengambil kalajengking yang menikam anaknya di antara kedua bambu dan dengan lembut keluar dari pintu. Saya telah menemukan kobra beracun mengintai di sebuah rumah tempat ana k-anak bermain. Namun, Burma tidak membunuh ular, tetapi tidak ragu untuk membawanya pulang, memasak dan makan setelah yang lain membunuh. Bagi mereka, makanan hewani jarang diperoleh, apakah mereka dibunuh oleh orang lain atau mereka yang telah meninggal sendiri. Mereka tidak memilih banyak makanan.

Mandalay penuh sesak dengan ribuan hewan yang lapar, menyedihkan, dan menyedihkan. Tidak peduli berapa banyak atau lebih, Burma tidak berpikir “Saya tidak ingin sengsara.” Saya telah melihat enam makhluk mengerikan di tempat penginjilan tanpa diundang. Salah satu dari setengah dari binatang biadab yang tinggal di bawah sekolah di tempat penginjil, suatu hari, digigit oleh seorang anak lak i-laki Burma kecil dan merobek lengan telanjangnya. Ini terlalu mengerikan bagiku. Saya takut bahwa saya mungkin lebih buruk dan mungkin gila, jadi saya menangkap dan membunuh binatang buas ini. Burma mengira aku melakukan sesuatu yang sangat buruk. Belas kasih mereka untuk hewan sering muncul dalam bentuk yang mengesankan. Ketika Burma, Coolie, yang terlibat dalam pekerjaan mencampur mortir, membawa beberapa jack geek dalam ember dengan air dari kolam berikutnya, dengan hat i-hati menghapus semua kecebong dan membawanya ke kolam. Akan ada beberapa negara yang seumur hidup manusia seperti Burma, keduanya di negar a-negara yang peduli dengan peradaban. Dan dengan kontradiksi yang aneh, Burma, penjahat yang kasar dan keras, belum bisa mendapatkan darah tetangganya sekali atau dua kali.

Beberapa kuil Buddhis besar di Burma memiliki besarnya. Schwar Dagon Pagoda di Langoon adalah salah satu yang paling penting dan sakral. Diperkirakan memiliki sejarah lebih dari 2. 000 tahun. Awalnya sangat kecil, sekarang setinggi 370 kaki dan sedikit lebih tinggi dari Katedral St. Paul. Terletak di atas bukit yang sangat tinggi, puncak adalah meja datar di atas sejumlah besar upaya dan biaya, dan dengan hat i-hati diaspal. Beberapa pangkalan besar ditempati oleh sebuah kapel dengan banyak pagoda kecil, tempat peristirahatan bagi para penyembah, dan patung besar patung Buddha. Di tengah, pagoda besar dalam bentuk lonceng normal berdiri. Tangga batu adalah empat langkah, satu di kedua sisi bukit, dan dataran bawah. Di bagian atas pagoda, ada kerangka besi emas “HITI” dalam bentuk payung, dan banyak lonceng emas dan perak. Tee diberikan oleh ayah Raja Tebau, Mindon, dengan harga 50. 000 pound. Pagoda [132] Bangunan yang berdekatan dengan itu pasti luar biasa dari awal hingga akhir. Pagoda ini ditutupi dengan emas murni, seperti banyak pagoda besar lainnya. Anda harus membuatnya kembali setiap beberapa tahun. Jadi beberapa kuil Buddhis besar di Burma memiliki besarnya. Schwar Dagon Pagoda di Langoon adalah salah satu yang paling penting dan sakral. Diperkirakan memiliki sejarah lebih dari 2. 000 tahun. Awalnya sangat kecil, sekarang setinggi 370 kaki dan sedikit lebih tinggi dari Katedral St. Paul. Terletak di atas bukit yang sangat tinggi, puncak adalah meja datar dengan sejumlah besar upaya dan biaya, dan dengan hat i-hati diaspal. Beberapa pangkalan besar ditempati oleh sebuah kapel dengan banyak pagoda kecil, tempat peristirahatan bagi para penyembah, dan patung besar patung Buddha. Di tengah, pagoda besar dalam bentuk lonceng normal berdiri. Tangga batu adalah empat langkah, satu di kedua sisi bukit, dan dataran bawah. Di bagian atas pagoda, ada kerangka besi emas “HITI” dalam bentuk payung, dan banyak lonceng emas dan perak. Tee diberikan oleh ayah Raja Tebau, Mindon, dengan harga 50. 000 pound. Pagoda [132] Bangunan yang berdekatan dengan itu pasti luar biasa dari awal hingga akhir. Pagoda ini ditutupi dengan emas murni, seperti banyak pagoda besar lainnya. Anda harus membuatnya kembali setiap beberapa tahun. Jadi beberapa kuil Buddhis besar di Burma memiliki besarnya. Schwar Dagon Pagoda di Langoon adalah salah satu yang paling penting dan sakral. Diperkirakan memiliki sejarah lebih dari 2. 000 tahun. Awalnya sangat kecil, sekarang setinggi 370 kaki dan sedikit lebih tinggi dari Katedral St. Paul. Terletak di atas bukit yang sangat tinggi, puncak adalah meja datar di atas sejumlah besar upaya dan biaya, dan dengan hat i-hati diaspal. Beberapa pangkalan besar ditempati oleh sebuah kapel dengan banyak pagoda kecil, tempat peristirahatan bagi para penyembah, dan patung besar patung Buddha. Di tengah, pagoda besar dalam bentuk lonceng normal berdiri. Tangga batu adalah empat langkah, satu di kedua sisi bukit, dan dataran bawah. Di bagian atas pagoda, ada kerangka besi emas “HITI” dalam bentuk payung, dan banyak lonceng emas dan perak. Tee diberikan oleh ayah Raja Tebau, Mindon, dengan harga 50. 000 pound. Pagoda [132] Bangunan yang berdekatan dengan itu pasti luar biasa dari awal hingga akhir. Pagoda ini ditutupi dengan emas murni, seperti banyak pagoda besar lainnya. Anda harus membuatnya kembali setiap beberapa tahun. Itu sebabnya

Yang terkenal untuk Schwabe Dagon Pagoda adalah lonceng terbesar ketiga di dunia, 14 kaki, 7 kaki dan setengah berat, 42 ton ditimbang. Lonceng ini memiliki sejarah. Setelah Perang Burma kedua pada tahun 1853, Inggris mencoba membawanya ke Calcutta sebagai rampasan, tetapi sebelum pengiriman, monster itu jatuh di Sungai Rangoon dan tenggelam ke dasar. Bahkan jika saya menggunakan peralatan yang dekat, saya tidak bisa membangunkannya lagi. Setelah beberapa saat, orang Burma menawarkan untuk mendapatkan bel ini.

Ya, jika Anda bisa mendapatkan bel, mereka mungkin bisa mendapatkan bel.

Mereka berhasil menarik bel dari sungai dan menarik lonceng ke tempat hari ini.

Jika kuil besar di Burma adalah skala yang sangat luas dan sangat cemerlang, kuil besar kuno adalah untuk ambisi raja Burma untuk mendapatkan jasa dan ketenaran yang besar. King of the Tyrant Monarch tidak tak terbatas, [133] saya harus menyerah, itu aneh bahkan jika ada sampel bisnis yang belum selesai dan disalahgunakan. Sekitar 9 mil dari Mandalay, terletak di tempat yang menyenangkan di tepi kanan Sungai Irowaji. Ini adalah yang terbesar di dunia untuk batu bata. Square 45 0-kaki tertutup, dan area ini 4¾. Ketinggiannya 155 kaki (sekitar 1, 5 meter), jauh di bawah ketinggian, yang akan berlanjut sampai selesai. Kapten Inggris Cox melihat awal bangunan besar ini secara lokal. Menurut bukunya, Underground of Pagoda adalah model peninggalan berharga, emas dan perak, dan model emas dan perak di peti mati emas untuk menerima Raja dan persembahan rakyat. dan patung. Ada pagoda kedua tepat di sebelah pagoda besar yang belum selesai ini.

Terlepas dari bisnis yang sangat besar ini, Raja Tebau, bapak Raja Tebau, tidak berhenti mencoba membuat inisiatif yang lebih besar dan ambisius. Yanke e-tun pagoda, dibangun dengan bat u-batu yang dipotong dari buki t-bukit yang berdekatan, akan dibangun di timur Mandalay 4 mil. Itu jauh lebih besar dari kuil Moso yang belum selesai. Untuk mengubah konstruksi yang saleh ini selama beberapa bulan, sumbangan dibuat dengan semua kerajaan.

Setelah empat tahun bekerja, itu sangat luas sehingga ruang bawah tanah hanya mencapai empat kaki. Pada tahap ini, seorang insinyur Prancis dipanggil dan membuat perkiraan dan laporan. Dalam perhitungannya, bangunan itu akan selesai dalam 84 tahun jika 5. 000 pekerja bekerja setiap hari. Itu tidak melebihi ruang bawah tanah.

Sejak lampiran orang Burma, oran g-orang Inggris yang praktis telah menemukan bahwa bat u-batu yankentung sangat cocok untuk pembangunan jalan, dan jala n-jalan Mandalay dengan populasi 188. 000 lebih dari tanah hitam. yang dimaksudkan untuk membuka jalan menuju Nirvana, diperbaiki, dan memperbaiki jala n-jalan orang di kota.

CHAPTER XIV. BURMESE HOME LIFE.

Burma dan lebih dari 40 kelompok etnis dan suku yang tinggal di perbatasan adalah pemimpin: pertama, jauh lebih banyak daripada kelompok etnis lainnya. Dalam hal status dan keunggulan, sebagai orang terkemuka, tentu saja, tanah yang paling subur dan baik, semua tanah yang terletak di antara pegunungan besar, lembah Irowaji dan Sungai Chindwin. Sebagian besar kelompok etnis asli lainnya di Burma adalah penyembah iblis, yang tidak berkembang, tidak memiliki karakter, dan memiliki banyak keragaman Burma. Namun, oran g-orang Burma memiliki peradaban kuno, sistem agama yang rumit, filsafat, sastra, dan kenyamanan seni, kerajinan tangan, dan kehidupan sehar i-hari persis sama dengan Hindu. Bab ini menjelaskan Burman.

Burma, seperti Cina, Sham, dan penduduk lainnya di Semenanjung Indocina, adalah Mongolia. Fiturnya adalah mata berbentuk almond, hidung yang sedikit datar, dan wajah jantan memiliki rambut kecil. Kulitnya lebih cerah daripada kebanyakan penduduk asli India dan sedikit cokelat dari Cina.

Secara khusus, tidak ada kasta sama sekali. Raja adalah sumber dari semua status negara ini. Raja tidak memiliki status herediter atau bangsawan, seperti yang diciptakan oleh raja atau tidak membuat bangsawan dengan kehendak mereka. Tidak ada kasta bhikkhu seperti Brahmon India, dan para bhikkhu Buddha diadopsi dari semua kelas di bawah keluarga kerajaan. Kecuali untuk kelas yang disebut budak Pagoda (pagoda), sebuah kuil suci yang lebih penting yang dipaksa menjadi budak turu n-temurun, oran g-orang Burma menikmati semua kehidupan dan hak istimewa asli, kecuali untuk beberapa pengecualian.。 Karena itu, itu tidak lebih bersih daripada oran g-orang India, tetapi lebih ramah. Selain itu, tidak lagi konservatif dan siap untuk menggabungkan id e-ide baru.

Burma umumnya merupakan klausa monokular seperti Mongolia, dan setiap kata terdiri dari satu suku kata. Tentu saja, kemajuan semua bahasa cenderung mengintegrasikan kat a-kata, dan dalam sebagian besar bahasa, tren ini diintegrasikan dan diubah sehingga tidak mudah untuk memisahkan klausa monoton asli. Namun, dalam bahasa Burma dan satu tahun lain, begitu banyak nama dan kat a-kata masih satu suku kata, dan bahkan jika mereka memiliki dua atau tiga sindrom, setiap suku kata memiliki vitalitasnya yang kokoh. Posisi seperti hanya seorang pelayan di suku kata berikutnya, dengan tekad untuk mempertahankan kepribadiannya sepenuhnya. Tren ini luar biasa dalam pelafalan dan pembacaan Burma. Saat menulis nama Burma, Anda selalu ingin memasukkan tanda hubung antara suku kata sesuai dengan pengucapan. Bahkan jika fonetik digabungkan saat membentuk kata, jika itu adalah bentuk permanen, sistem akan mudah dipisahkan pada saat menyentuh suku kata untuk kritik.

Dalam bahasa Burma, atletik sering digunakan untuk menebus kenyamanan ekspresi dengan refraksi. Faktanya, tata bahasa Burma sangat sederhana, dan klasifikasi sat u-catatan, yang memainkan partikel, adalah mayoritas. Enfabet berasal dari bahasa Nagarian kuno, yang merupakan sumber umum dari semua bahasa dalam banyak bahasa India, tetapi karakter itu sendiri hanya untuk Burma dan tidak digunakan dalam Shan atau Karen. Ada banyak karakter untuk mengekspresikan 10 vokal, 32 konsonan, vokal 10×32, dan banyak karakter, dan menyumbang 28 halaman pamflet yang secara tepat dicetak dengan karakter saja.

Salah satu kesulitan dalam memahami orang asing untuk memahami bahasa lisan adalah kebiasaan Burma untuk menjatuhkan suara konsonan terakhir dari suku kata. Ini bukan kebiasaan buruk yang bisa dilihat oleh beberapa orang Inggris, tetapi sebagai kata untuk kat a-kata. Tata bahasa bahasa ini memiliki fitur yang menarik. Misalnya, kya-tee adalah “drop”, kya-the “lempar”, “jatuh”, loht-tee adalah “gratis”, dan hloht-the adalah “gratis”. Kata sifat tidak sebelum kata benda yang mereka modifikasi, tetapi ikuti. Kata kerja mengontrol kata kerja.

Burma memiliki banyak ekspresi kehormatan. Pertama, kehormatan biasa, yang ditempatkan setelah kata benda dan kata kerja, selalu digunakan untuk menunjukkan bahwa ha l-hal dan gerakan terkait dengan oran g-orang yang keluar dari tatanan umum. Ada tiga bentuk berbeda dalam kata benda orang pertama, dan satu dari tiga atau yang lain adalah salah satunya, sehingga untuk berbicara, di atas, atau setara dengan orang lain. Apa yang orang yang menciptakan bahasa miskin kita pikirkan tentang mengamankan keuntungan yang jelas bagi kita?

Kata ganti orang kedua bahkan lebih kaya, dengan enam tahap artikulasi atau lebih, dan beberapa bentuk tambahan dapat digunakan ketika bentuk kata ganti biasa tidak mencukupi. Ekspresi ini dapat digunakan untuk memperlakukan seseorang dengan hormat, untuk menyanjungnya dengan lembut, untuk berbicara dengan mereka dengan ramah, untuk membuat mereka merasa relatif kecil, untuk memarahi mereka, atau untuk melecehkan mereka. Hanya dengan memilih kata ganti orang kedua, Anda dapat mengekspresikan diri Anda dengan berbagai cara! Aku ingin tahu kata-kata apa yang akan keluar dari mulut orang berbakat!

Selain itu, ketika berbicara tentang kalimat afirmatif seperti “ya”, orang Burma sepenuhnya menggunakan idiom yang umum digunakan, mulai dari idiom yang setara dengan “ya” di Amerika, hingga kalimat afirmatif yang lebih sopan seperti “Saya mengerti, Tuan.” Anda dapat mengubah bentuknya sampai Berbagai ungkapan ini mungkin terdengar sangat formal dalam bahasa Inggris, namun dapat digunakan sebagai kesopanan umum dalam idiom Burma. Orang-orang biasa berkata, “Saya makan,” dan para bhikkhu berkata, “Saya memberi makan tubuh saya dengan dana makanan dari orang-orang saleh.” Namun, dalam kasus para bhikkhu, adalah aman untuk melangkah lebih jauh dan mengatakan, seperti dalam ungkapan ini, bahwa mereka telah “kembali ke tempat kebahagiaan.” Bahasa dan idiom oriental yang unik ini menarik dan menarik, dan sering menemukannya selama proses belajar dapat mengimbangi kesulitan yang dialami orang asing dalam mempelajari bahasa tersebut secara menyeluruh.

Tapi hal aneh terbesar tentang Burma untuk orang asing adalah bagaimana menggunakan kata kerja bantu nomor. Burma memiliki makna yang cukup rumit dengan menambahkan istilah khusus yang menjelaskan klasifikasi setiap hal saat menggunakan angka. Dengan cara ini, namanya pertama kali dijelaskan, kemudian nomor, dan akhirnya kata kerja bantu yang sesuai. Karena itu, jika Anda ingin mengatakan “enam anjing”, Anda harus menggunakannya sebagai “anjing enam makhluk hidup.”

5 kuda

“5 kuda”

4 pria

“Pria Empat Makhluk Rasional.”

Tiga bhikkhu

“Tiga bhikkhu … orang yang sangat terhormat …”

Dua rupee

“Rupy dua hal datar.”

Bagi orang asing, tampaknya merupakan permintaan yang sangat tidak berguna dan sewenan g-wenang untuk selalu memberikan klasifikasi yang benar dari objek yang ditargetkan menggunakan angka [140]. Namun, klasifikasi apa yang dibuat dengan cara ini tidak melebihi 21 kategori. Selain klasifikasi ini, linier, melingkar, panjang dan lurus, ha l-hal yang dekat dengan kubus, yang digunakan sebagai alat, pohon dan tanaman (klasifikasi ini juga termasuk rambut.) Ada beberapa klasifikasi lain! Namun, klasifikasi yang menggunakan jumlah bantuan seperti itu tidak sangat ilmiah atau sempurna.

Sebagian besar literatur Burma didedikasikan untuk agama Buddha. Pekerjaan yang paling umum adalah kisah seorang janin Buddha yang disebut Zats, menggambarkan apa yang Anda lakukan dalam berbagai kehidupan sebelum Sang Buddha menjadi negara. Jelas ada ruang untuk kebijaksanaan dan kemuliaan mereka, jumlah petualangan dan penyelamatan ajaib, dan kacan g-kacangan dan roh yang dimiliki di alam semesta. Sastra Kristen masih sengsara, dan ada ruang dan perlu membaca lebih banyak. Semua orang Kristen dan semua orang asing yang belajar Burma adalah Alkitab terbaik, Kamus Inggris Inggris, Tata Bahasa Burma, dan Hukum Bahasa Burma, Alkitab Terbaik, Kamus Burma, Kamus Burma Inggris, Kamus Bahasa Burma, Misionaris Pertama Misi Baptis Amerika. Saya sangat berterima kasih atas pekerjaan kecil lainnya. Jadson terkenal bagi banyak orang di Inggris dan Amerika Serikat, tetapi di antara mereka yang dapat belajar dan mengevaluasi kary a-karya sastra, itu cukup untuk mendapatkan reputasi abadi.

Burma memiliki banyak pagoda (pagoda), biara, dan bangunan keagamaan lainnya, yang solid, luas dan sangat kaya. Pila r-pilar rumah adalah kayu jati, lantainya bambu 2 hingga 6 kaki 2 hingga 6 kaki dari tanah, dindingnya tidak lebih tebal dari kertas coklat yang tahan lama, dan atapnya berat dengan bambu. Ruma h-rumah ini cukup kecil untuk iklim ini. Secara khusus, lantai terlihat sangat lemah dari orang asing. Bambu setengah, permukaan bundar naik, dan kulit tebu terkena. Saat Anda berjalan di atasnya, kaki Anda bergetar dan mengejutkan, tetapi bambu tidak mudah pecah bahkan jika membungkuk. Burmers seperti rumah seperti ini. Keren dan berventilasi. Lantai memiliki ruang antara bambu dan bambu, terutama untuk kelompok etnis. Semua hal yang tidak perlu, seperti makanan dan sisa makanan, dapat dijatuhkan dari lantai, jadi tidak perlu membersihkannya. Anjing tunawisma tanpa pemilik berkeliaran di sekitar kota aman karena mereka menemukan sesuatu untuk dimakan. Semua memasak harus dilakukan di luar rumah.

Bangunan Burma sangat mudah terbakar, jadi api sering dan sangat merusak. Selain menyalakan api dan lampu minyak parafin, oran g-orang sangat ceroboh dalam menangani api dan semua orang adalah perokok. Mereka dibungkus dengan rokok cincang dan dicampur dengan zat kayu ringan, dibungkus dengan daun luar jagung awal atau daun lain yang digunakan untuk tujuan yang sama, dan cerutu ini. April dan Mei, akhir musim panas dan kering, adalah waktu api yang paling merusak karena semuanya tampak seperti bubuk mesiu dan angin kencang bertiup. Setiap tahun saat ini, kebakaran terjadi setiap hari di Mandalay, kadan g-kadang ratusan atau ratusan rumah bambu. Saya tahu bahwa banyak bagian kota telah dihancurkan berulang kali selama empat tahun ketika saya tinggal di Mandalay.

Pada tanggal 31 Maret 1892 dan hari berikutnya, kebakaran paling merusak terjadi sejak merger. Kebakaran pertama terjadi di 2 7-pome dekat pusat kota. Angin luar biasa dari selatan membawa nyala api utara. Bangunan kayu dan bambu di depan api semuanya terbakar dalam waktu yang sangat singkat. Segera nyala api mencapai Biro Telegraf Chuo, sebuah bangunan pemerintah sekitar 2. 000 pound. Api melintasi jalan yang sangat lebar dan menghancurkan kantor. Api terbakar keluar dari kota dua mil utara dan berhenti ketika terbakar. Truk pemadam kebakaran telah dipertahankan sejak pemerintahan Inggris, tetapi dalam kasus seperti itu, truk pemadam kebakaran tidak berguna.

Sehari setelah kebakaran besar pertama masih menghirup, kebakaran baru terjadi lagi di kota timur. Api juga membakar sekitar dua mil dari selatan ke utara. Di deretan api, ada sejumlah bangunan biara yang mengejutkan dan indah, termasuk Burma terhebat, yang semuanya dibangun dengan kayu jati dan ditutupi dengan patung dekoratif. Salah satu bhikkhu ini dibangun oleh King Mindon dengan 16 rupee, dan total kerusakan yang disebabkan oleh kebakaran ini adalah 100 rupee (£ 600. 000). Pada hari yang sama, kebakaran ketiga terjadi di ujung utara kota, dan ratusan rumah Burma dihancurkan. Api itu disebabkan oleh kelalaian yang serius, dengan percikan cerutu Burma yang dinyalakan oleh jagung India. Bahkan jika api seperti itu terjadi, Burma tampaknya tidak peduli. Jika Anda punya waktu, Anda akan melaksanakan baran g-barang rumah tangga, tetapi jangan berusaha menghentikan kemajuan nyala api. Banyak aset berharga dihancurkan, tetapi jarang kehilangan nyawa mereka.

Semua negara Oriental memperhatikan aturan kelas apa dan martabat apa yang mereka miliki. Di antara Hindu, orang mati dan kasta bawah lainnya ditekan paling ketat, dan jika pakaian, rumah, dan keadaan mereka terlihat sedikit, mereka akan dianiaya oleh kasta atas. Saya tahu bahwa perjuangan antara Casto di Ceylon sudah jangka panjang dan berkembang menjadi pelanggaran perdamaian yang serius. Kerusuhan serius terjadi beberapa tahun yang lalu di Kerajaan Panggilan Travan. Ini karena kelas yang disebut “kasta budak” dipengaruhi oleh Injil, dan wanita menginginkan pakaian yang sopan.

Tidak ada kasta di Burma, tetapi undang-undang penghematan dipatuhi dengan ketat. Gelar ‘Thootay’ (kaya) hanya dinikmati berdasarkan dekrit kerajaan. Ada lima tingkatan pemakaman, dan ritual serta pertunjukan dilakukan sesuai dengan itu. Soal payung dinilai paling penting dan penting. Instruksi rinci mengenai penggunaan payung, simbol martabat, dikeluarkan dan dipatuhi. Secara khusus, payung emas adalah sesuatu yang hanya dimiliki oleh segelintir orang terpilih. Tak seorang pun kecuali Raja dan Tuan Gajah Putih boleh mengangkat payung putih itu. Di bawah pemerintahan Burma, siapa pun yang tampil di depan umum dengan mengenakan payung putih akan dimintai pertanggungjawaban. Dalam bahasa Inggris, simbol kerajaan seharusnya disebut “tahta” atau “mahkota,” tetapi dalam literatur Burma disebut “payung putih dan istana.”

Saya ingat suatu kali tanpa sadar saya melakukan sesuatu yang merupakan pelanggaran etiket serius di zaman Burma. Letaknya di Bagan, sebuah kota di tepi Sungai Irrawaddy. Suatu hari saya pergi ke tepi sungai karena perwakilan Yang Mulia, Komisaris Utama Burma, sedang berada di sana. Sejumlah besar warga Burma berkumpul di sana untuk memberi penghormatan kepadanya saat ia mendarat dari kapal uap. Matahari sangat terik hari itu dan sangat terik, jadi saya membawa payung yang selalu saya bawa. Payungnya terbuat dari alpaka Inggris biasa dan memiliki penutup berwarna putih untuk melindunginya dari sinar matahari. Saya melihat seorang pria Burma melihat dan saya mendengar dia mengatakan sesuatu, tetapi saya benar-benar lupa bahwa dia sedang memegang payung saat itu, jadi saya tidak berpikir itu tentang saya! Saya segera menurunkan bendera.

Judul Raja Burma mungkin cantik dan lebih enggan daripada raja mana pun. “Yang paling cemerlang dan superior Yang Mulia, Zaddau, Raja Gajah, Banyak Gajah Putih, Emas, Perak, Ruby, Amber, Tambang Crestine Ular Mulia, Kekaisaran Tunipanta, Kekaisaran Tampadipa, dan Kekaisaran Besar lainnya. Raja dari Monarch Of Negara Besar, pendukung semua payung, raja matahari, keputusan kehidupan, raja keadilan besar, dominasi tak terbatas dan pemilik kebijaksanaan.

Seperti yang diperkirakan dengan judul yang panjang dan mewah ini, doktrin kuno, yang dikenal sebagai Hak Sakral Raja, sepenuhnya didukung di Burma tanpa kualifikasi atau pembatasan. Semua subjek adalah budak asli raja dan tidak memiliki hak hukum untuk properti apa pun. Raja adalah penguasa absolut dari kehidupan, kebebasan, properti, dan tenaga kerja rakyat. Hampir tidak ada hak pribadi di tanah itu, dan tanah itu adalah raja. Para budidaya hanyalah seorang raja raja, menumbuhkan produk pertanian untuk kepentingan raja, dan raja mengizinkan para pembudidaya untuk mendapatkan beberapa produk pertanian untuk memberi makan mereka.

CHAPTER XV. A TRUE IDEAL MISSIONARY AND A FALSE MISSIONARY IDEAL.

Tentu saja, bahkan jika Anda seorang raja, Anda tidak dapat melakukan semua yang Anda inginkan. Semakin banyak tirani, semakin tinggi risiko revolusi. Dengan demikian, sat u-satunya batasan yang sebenarnya pada kekuatan raja adalah takut bahwa raja akan dibunuh, yang merupakan ketakutan yang sangat realistis dan mendarat. Ini terutama berlaku untuk para penguasa yang memiliki cacat dalam judul, seperti Raja Tebau, dan tidak memiliki bakat alami untuk menjalankan kekuasaan. Raja Burma sama dengan seorang tahanan di istana dan situsnya yang luas, dan takut untuk merebut istana dan senjata terdekat tanpa adanya warisan takhta [147]. Jika hal seperti itu terjadi, raja hampir tidak mungkin mendapatkan kembali mereka. Penyebab terbesar kecemasan raja adalah poligami pengadilan Burma yang tak terkendali. Akibatnya, banyak orang yang bisa membidik takhta, seperti ratu, pangeran, dan putri, berkumpul, dan raja tidak beristirahat sampai kebanyakan dari mereka kewalahan, seperti dalam kasus Raja Tebau.

Pemerintah Burma ditandai oleh tekanan dan politik yang buruk dari awal hingga akhir. Para pejabat tidak dibayarkan kepada para pejabat, dan pangeran, menteri, ratu, selir, dan belalang dipupuk oleh hibah lokal dan dikenal dengan gelar “Moorsa (makan lokal)”. Kebijakan Moorsa membayar jumlah yang diperlukan di Mandalay dan memeras penghasilan sebanyak mungkin dari oran g-orang untuk mendapatkan imbalan mereka sendiri. Di bawah pemakan prefektur, ada pejabat yang bertanggung jawab atas penduduk desa, dan pejabat yang bertanggung jawab atas des a-desa individu mengikuti, tetapi dalam hal apa pun, hal yang sama adalah sama, mencoba mendapatkan penghasilan sebanyak mungkin.。 Ini tentang pajak yang dikenakan pada setiap keluarga dan rumah. Metode primitif dan penting yang serupa diterapkan pada baran g-barang pajak lainnya, yang untuk produk pertanian, biaya untuk kasus hukum, dan kadan g-kadang sumbangan luar biasa kepada pemerintah untuk kebutuhan khusus. Pada akhir masa pemerintahan Raja Tevau, situasinya memburuk. Pembelian dan penjualan excallence telah menjadi sangat umum, dan lotre yang dimiliki negara untuk pendapatan telah berbahaya bagi oran g-orang yang suka berjudi. Ketika Burma akhirnya berakhir, banyak yang busuk dan tak putu s-putus yang sudah usang dihapuskan.

Dana Countess Dufferin adalah untuk melatih perawat wanita bidan untuk wanita Oriental, dan tidak ada tempat untuk menjadi mendesak seperti Burma. Segera setelah anak itu lahir, orang yang bertanggung jawab berusaha untuk menempatkan ibunya sebesar mungkin. Di negara ini, di mana termometer adalah 110 derajat di naungan beranda selama dua bulan, karpet dan selimut dilapisi pada ibu mereka, terlepas dari cuaca. Ini diperkirakan dilanjutkan selama tujuh hari, menyebabkan cairan tubuh yang berbahaya, yaitu menghilangkannya. Perawatan ini lebih berbahaya bagi ibu untuk mengambil krisis kehidupan selain menggunakan sebanyak mungkin obat.

Segera setelah bocah itu bisa belajar, dia pergi ke sekolah biara, di mana dia belajar dan menulis, dan dimulai dengan ajaran agama Buddha. Pelajari Pali yang digunakan dalam lima perintah, lima perintah, dan penyembahan pagoda. Biara ini diajarkan bahwa selama periode kehidupan yang paling rentan, Anda terbiasa dengan kehidupan sehar i-hari para bhikkhu, belajar sebagai seni pertunjukan, dan menganggap mereka sebagai orang yang paling sakral yang dapat menjangkau para bhikkhu di dunia ini. Jika saya ditanya orang Burma yang mana yang memiliki pengaruh terkuat, saya akan segera mencantumkan ini. Tidak ada keraguan bahwa misionaris harus bersaing dengan sekolah biara sebelum membuat kemajuan besar bagi agama Buddha, sebelum agama Kristen mendapatkan kesempatan yang adil untuk berhasil. Sekarang adalah era kompetisi. Misionaris harus menyediakan sistem pendidikan dasar dialek primer dan lebih luas yang lebih baik daripada yang diterima orang saat ini. Jika kebenaran Kristen (bukan ant i-Buddhisme) dialihkan ke setiap sudut pengajaran, popularitasnya akan meningkat daripada jatuh. Di semua tanah oriental, ajara n-ajaran pagan sekolah adat telah menghambat kekristenan.

Ketika Burmann tumbuh, tato dimasukkan dari pinggang ke lutut saat mereka tumbuh dewasa. Sepenuhnya menutupi paha dengan berbagai pola seperti burung, hewan, gulungan, dan huruf dianggap sebagai bukti maskulinitas yang sangat diperlukan. Tato ini terlalu menyakitkan saat dimasukkan sekaligus. Mengukirnya sedikit demi sedikit. Ada gaya lain selain metode tato universal ini. Terkadang persegi dan simbo l-simbol vermilion diukir di dada, yang terkait dengan banyak takhayul bodoh. Orang Burma menghargai semacam tato, sebagai pengawet khusus untuk luka yang dipotong dengan peluru dan pedang, sebagai cara untuk menghindari bencana dalam hidup dan mengamankan keuntungan. Di mas a-masa sulit kami lulus sebelum negara itu tenang setelah pencaplokan, kebiasaan seperti itu sangat umum. Banyak pemimpin Dakoit telah menggunakan metode ini untuk meningkatkan kepercayaan para pengikut dengan menjadikannya abadi, tetapi beberapa dari mereka yang telah mempercayai pembelaan ini adalah diri kita sendiri.

Dan ada pesona yang digunakan Bloomers yang digunakan secara khusus. Pesona atau yang sakral dimasukkan di bawah kulit dan tertanam selamanya di antara kulit. Banyak Dakoit yang terkenal membuat garis panjang di dada mereka.

Bar u-baru ini, tato Burma telah memulai bisnis di antara tentara Inggris, yang sangat favorit untuk didekorasi dengan cara ini, dengan kemampuan untuk menggabungkan id e-ide baru dari kelompok etnis ini. Untuk tujuan ini, para seniman ini telah menyebabkan kecerdasan mereka, meninggalkan pola populer di antara oran g-orang mereka sendiri, dan meniru gambar, ornamen, dan lambang Inggris. Banyak tentara “kedaluwarsa” di Inggris, yang saat ini bertugas di Burma, adalah dekorasi di lengan dan dada mereka.

Burma adalah warga perokok. Ana k-anak mulai merokok sejak usia dini dan tidak bisa menghentikannya. Pria, wanita dan ana k-anak merokok. Para wanita yang bermartabat dan wanita muda termuda lebih suka tidak hanya merokok, tetapi juga untuk mengambil foto potret dengan satu tangan. Burmers tidak dapat menganggap cerutu tidak pada tempatnya, bahkan di depan oran g-orang yang mulia. Jika Anda mampir ke ibadat Kristen, jika Anda duduk untuk mendengarkan pidato, Anda akan menyalakan cerutu.

Makanan pokok dari Burma adalah kari yang terbuat dari nasi dan sayuran rebus, menambah bumbu dan memakannya ketika daging dan ikan dapat diperoleh. Mereka sangat berhat i-hati dalam mengambil hewan, tetapi mereka tidak membenci makanan hewani sama sekali. Apakah Buddha makan daging? Dikatakan bahwa penyakit terakhir Buddha adalah karena makan daging babi ketika dia sudah sangat tua. Burmers kasar. Mereka dengan mudah makan mati apa yang mereka mati. Suatu hari, kami bepergian dan tiba di malam hari. Pada hari itu, kereta militer gajah, lab, dan kuda poni melewati desa dengan persediaan, tetapi salah satu kuda poni itu mati di sana dan berbaring di pinggir jalan [155]. Keesokan harinya, kami bertemu beberapa orang yang membawa sebagian daging dan bertanya kepada mereka bahwa mereka adalah kuda poni yang sama dan mereka akan memakannya. Ketika kami kembali, semua daging dibersihkan. Bahkan ular dan kadal tidak memiliki ketidaknyamanan untuk mereka.

Mereka sangat favorit bumbu pengap ikan yang disebut nigapy. Ini adalah ikan yang sedikit kering di bawah sinar matahari, asin, dan dihancurkan untuk membuat bubur. Karena ikan bahan baku Nigapi tidak disembuhkan dengan benar, cairan yang dilepaskan dari ikan sangat tidak menyenangkan dan dapat dideteksi bahkan jauh. Bau dapat digambarkan sebagai kuat, menarik, dan tinggi, tetapi tidak ada kata sifat yang tidak tepat untuk mengkarakterisasi bau ini. Namun, bentuk seperti itu tidak tepat. Namun, Surimi ikan ini sangat disukai oleh orang Burma, dan tanpanya, makanan tidak akan ditetapkan. Ini memberi Anda rasa memasak.

Orang Burma memakai warna yang sangat cerah, dan harmoni warna mereka juga bagus. Baik kain sutra dan kain kapas diproduksi secara lokal. Tenun dan pewarnaan memiliki nuansa indah seperti merah muda, merah, ceri, dan biru tua. Mereka menghabiskan lebih banyak uang untuk pakaian daripada penduduk asli India dan tidak menghabiskan banyak perhiasan. Banyak orang memakai sutra. Wanita sangat elegan dengan rambut je t-jet yang tinggi dan kaya. Rambut disisir rapi dari semua sisi dan dibungkus dengan kumparan di bagian atas kepala. Tidak ada karangan bunga atau dekorasi kepala selain karangan bunga. Jelas dari fakta bahwa oran g-orang Burma tampaknya tidak menjadi kelompok etnis yang tidak terduga, misteri Signon dan penggunaan kosmetik yang sempurna untuk meningkatkan kulitnya.

Burmers juga memiliki rasa musik. Mereka memiliki telinga yang bagus, mendengarkan lag u-lagu bahasa Inggris tanpa kesulitan, dan bernyanyi dengan manis. Instrumen ini primitif dan tidak terlalu rumit. Ada jenis pipa dan jaring clarion, dan semacam terompet, tetapi yang terbaik dalam drum. Performa drum memainkan lebih dari selusin drum dengan pitch yang berbeda dalam bentuk melingkar. Untuk instrumen pribadi solo, mereka memiliki sesuatu seperti Darcimer yang terbuat dari strip bambu. Tampaknya aneh bahwa suku Karen lebih unggul daripada suku Karen, terutama di suku Karen, yang sangat terlambat dalam peradaban. Kecakapan relatif terhadap berbagai musik etnis di bumi tampaknya berbeda dari tingkat peradaban. Apa itu?

Pelukis Burman telah menggambar banyak lukisan, dilihat dari sejumlah besar lukisan yang sedang dijual atau dijual. Sebagian besar dari mereka berada di istana, tempat raja dan ratu duduk dalam posisi yang kaku, para menteri pengadilan mengelilingi lingkungan, dan tentara ditempatkan di san a-sini. Bar u-baru ini, unit infanteri Inggris Thomas Atkins telah diakui sebagai jenis prajurit, tetapi mungkin untuk meningkatkan penjualan gambar. Para pelukis bertualang, menantang apa pun, dan warna hemat, tetapi lukisannya sangat keras dan memiliki perspektif yang buruk.

Lukisan pagoda Arakan di Mandalay mengekspresikan delapan Buddhisme, yang merupakan studi yang menarik karena berbagai alasan. Lukisa n-lukisan ini lebih berhasil dari sudut pandang doktrin, daripada perspektif seni yang tinggi. Adegan yang ditarik realistis dan jelas tanpa kecurigaan. Tampaknya pelukis memutuskan untuk menjadi sangat “setia” bagi kami dan tidak ragu untuk menggambar apa kebenaran tentang tema ini. Di sana, manusia pergi dalam api penyiksaan, ditetapkan untuk duri, dirobek oleh anjing, diseret oleh monster hitam pada sosok manusia, dan dilemparkan ke dalam perjuangan dengan alat batu, atau beberapa sentimeter. , dapat melihat tulang dalam tubuh, dan memiliki ekspresi ratapan yang sangat diperlukan. Orang yang menyedihkan dijemput oleh seekor burung dari atas, mencoba memanjat pohon, dan dirobohkan oleh anjing dari bawah. Yang lain duduk di tanah, dua pria memotongnya menjadi dua, menusuk kepala dari kepala, dan darah mengalir selama waktu itu! Dalam satu contoh, kepala [157] bena r-benar terpisah dari batang tubuh, dan badan pesawat yang tersisa dipotong.

Dalam hal patung, banyak patung marmer gotama (Buddha) memiliki kemampuan yang cukup besar, terutama dalam cetakan wajah, tetapi karakteristik mereka teratur, mirip dengan wajah manusia, dan meditasi yang tenang yang cocok untuk Buddha. Namun, pematung patung Gotama tidak boleh lupa bahwa postur dan ekspresi wajah harus terikat pada norm a-norma konvensional dan tidak menyimpang darinya.

Dalam ukiran kayu yang meminta akal dan akal sehat, Burman membuat karya yang sangat indah. Oran g-orang Burma sangat pandai dalam pekerjaan kecil kecil dan indah yang indah, seperti bingkai dan kurung, atau dekorasi rumit bangunan biara. Banyak biar a-biara terkenal adalah patun g-patung cantik menggunakan kayu jati, dan dalam banyak kasus seluruh bangunan adalah gulungan dan dekorasi, banyak gambar baik manusia, sapi, kuda, dan makhluk supernatural. Di beberapa bhikkhu, semua sejarah ditarik dalam patung.

Pernikahan orang Burma tidak terhubung dengan ikatan yang begitu dekat. Pernikahan adalah sistem warga negara dan tidak ada hubungannya dengan agama. Perceraian karena alasan sepele dapat dengan mudah dilakukan oleh umum. Pasangan kaya yang saya kenal hidup bahagia selama beberapa tahun sejak saya menikah. Namun, sayangnya, ada perbedaan pendapat di antara keduanya, dan itu adalah pertengkaran karena hal sepele yang kurang dari 1 shilling (sekitar 1. 000 yen). Banyak orang memiliki sejumlah istri dan putus satu demi satu. Jika pernikahan diselesaikan, wanita itu akan memegang semua properti yang dia miliki sebelum menikah, dan juga memegang properti dan properti warisan yang diperoleh melalui upayanya sendiri.

Poligami Ichisan diakui sebagai kebiasaan, tetapi tidak terlalu umum karena biayanya. Oran g-orang kaya, seperti Menteri Negara dan posisi tinggi, biasanya memiliki banyak istri. Raja adalah penjahat terburuk dalam hal ini dan menunjukkan contoh yang sangat buruk. Kecuali untuk satu, raja terakhir, King Mindone, memiliki 53 istri resmi selain banyak selir, di mana 37 di antaranya selamat. Namun, dalam percakapan dengan utusan Inggris, ia menyesali bahwa kebiasaan buruk ini menghasilkan banyak konspirasi, revolusi, dan darah di Istana Kerajaan. Setelah kematiannya, pembantaian mengerikan yang terjadi dua kali pada masa pemerintahan Raja Tebau terbunuh, menewaskan hampir semua yang selamat dari keluarga kerajaan, dan banyak orang yang tidak bersalah terbunuh.

Salah satu kebiasaan yang sangat unik dan tidak sedap dipandang adalah mendirikan seorang putri, setenga h-ter, sebagai ratu utama. Bagi Burma, ini adalah kesalahan bagi Burma bahwa kontrol semacam itu telah menjadi orang yang oriental, konservatif dan ketinggalan zaman, tanpa kemampuan membusuk, mengurangi moral rakyat, dan menjaga ketertiban.

Status seorang wanita di Burma tidak begitu terdegradasi dan korup daripada banyak negara Oriental, terlepas dari luk a-luka sistem sosialnya. Ini jelas karena Burma tidak memiliki zenana dan tidak pernah menjebak wanita. Mereka, seperti wanita Inggris, bebas masuk, berpartisipasi dalam pekerjaan hidup, menggunakan kebebasan mereka, dan memiliki bagian yang cukup besar dalam bisnis. Dengan kata lain, Anda dapat memegang properti yang Anda miliki sebelum menikah atau setelah menikah sebagai hak Anda untuk diri sendiri dan pewaris. Dalam Burmers, wanita umumnya cenderung mempertahankan kesetaraan yang sehat dengan jenis kelamin lain karena mereka jauh lebih rajin, tidak nyaman, dan seperti bisnis. Jika ada seorang istri dari seorang pria yang dapat menjalankan kios di pasar atau membuka toko di rumah [161] untuk membantu anggaran rumah tangga, itu adalah hal biasa, tetapi suaminya berpikir dengan baik sebelum putus dengan istrinya akan meninggalkan diri saya sendiri. Istri dan ibu saya duduk dan mengungkapkan pendapat mereka tentang ha l-hal secara umum pada pertemuan keluarga.

Burmers menyukai game. Mereka memiliki sepak bola yang sangat baik dan bermain dengan baik, tetapi mereka bena r-benar berbeda dari permainan kasar yang dikenal di Inggris. Sepak bola Inggris terlalu kejam dalam iklim ini. Ini seperti ayam anta r-jemput. Enam atau delapan anak muda berdiri dalam lingkaran dan mengangkat pakaian mereka sehingga mereka tidak menghalangi gerakan. Tujuan dari permainan ini adalah bahwa satu orang memulai bola rotan ringan dan berlubang, dan menyimpannya selama mungkin. Dia tidak boleh menyentuh bola dengan tangan, tetapi dia menunjukkan banyak teknik dan keberhasilan dalam menangkap bola dengan pergelangan kaki, tumit, kaki, lutut, dan kiri dan kanan bahu. Yang lebih sulit adalah melompat dan menangkap bola di antara kaki Anda, dan melompat lagi di udara sebelum mencapai tanah. Setiap pemain dapat menerima bola sebanyak yang ia dapatkan bola yang dilemparkan di dekat dirinya dan menendangnya ke sisi lain lingkaran. Tidak ada kompetisi yang cocok untuk memperkuat anggota tubuh Anda dan memperkuat kaki kaum muda.

Balap perahu juga merupakan hiburan nasional. Banyak dayung dengan naik dayung pendek di kapal balap, dan balapan adalah kegembiraan kasar bagi pesaing dan penonton. Dalam perlombaan ini, taruhan yang cukup besar dibuat. Semangat perjudian membuatnya mudah untuk menangkap Burma. Untuk kegembiraan dan oran g-orang aneh ini, semua permainan peluang adalah daya tarik yang hebat, dan itu adalah mangsa Cina yang rendah untuk membawa perjudian ke desa untuk mendapat untung.

Masyarakat Burma juga sangat menyukai drama. Ada sesuatu yang disebut pwe yang dapat digunakan untuk membuat hari menjadi istimewa tidak peduli berapa banyak usaha yang Anda lakukan. Saya tahu saat kami merayakan kelahiran, dan saya tahu saat kami merayakan kematian (eksekusi terhadap pemimpin penyelundup terkenal yang membawa bencana besar ke lingkungan sekitar dan mengabaikan keadilan untuk waktu yang lama). Tidak ada bangunan permanen yang digunakan sebagai teater. Pertunjukan akan berlangsung di Open Street. Struktur sementara yang digunakan sebagai panggung terbuat dari bambu, yang berguna dan penting. Itu ditempatkan di jalan dan memanjang sekitar setengah jalan. Jalan raya lainnya akan ditutup dengan kursi malas yang dibawa oleh penonton dari rumah, dan lalu lintas ke arah tersebut akan hampir terhenti untuk sementara waktu. Semua persiapan ini dilakukan pada siang hari. Drama ini dimulai setelah matahari terbenam dan berlanjut hingga hampir matahari terbit. Warung makan darurat didirikan di pinggir keramaian, tempat ratusan orang bermalam. Drama ini didasarkan pada kisah-kisah dari 510 kehidupan sebelumnya yang diceritakan oleh Gautama (Buddha) dan peristiwa-peristiwa dari kehidupan para raja dan pahlawan. Dialognya sebagian besar bersifat resitatif, diselingi dengan solo, paduan suara, dan tarian. Lagu tersebut diiringi musik instrumental. Selalu

Burmers percaya pada hiburan, relaksasi, dan liburan. Dia tidak ingin terlalu intens dan teru s-menerus dalam permainan kehidupan yang serius. Dia lebih suka menghabiskan hidupnya dengan mudah dan menikmati perubahan. Bahkan kewajiban agama biasanya memiliki campuran pengejaran hiburan dan prestasi. Banyak liburan dan acara keagamaan sering kali berlibur, dan semuanya dilakukan untuk gangguan. 163] Bureman tidak pantas, penuh keinginan, tidak stabil, tidak pasti, dan tidak dapat diandalkan. Sangat sulit untuk menjadi tentara dan petugas polisi karena mereka tidak dengan mudah mematuhi disiplin atau ikatan. Sulit menjadi tentara dan petugas polisi. Dia adalah pelayan yang sangat acuh tak acuh. Di Burma, pemerintah Inggris tidak dapat mengandalkan polisi, dan perlu untuk mengkonfigurasi sebagian besar petugas polisi dengan masyarakat adat India.

Burman mengklaim bahwa itu telah diikat oleh tuduhan yang longgar, kecerobohan, dan malas, dan terikat oleh berbagai astrologi dan astrologi. Namun, jika semua hal ini diperhitungkan, klaim yang benar untuknya harus dibuat. Ini adalah salah satu kelemahan kepribadiannya.

Bahkan dalam kehidupan sekolah, karakteristik karakter nasional ini muncul dengan baik. Anak lak i-laki tidak tinggal di satu sekolah, tetapi pergi ke sekolah satu demi satu, menyelesaikan semua sekolah dalam jangkauan, dan mulai di sekitar sekolah lain. Mereka berpikir bahwa ada sekolah yang dapat dipelajari secara ajaib dan mencari sekolah. Dalam Burmers, kebiasaan buruk seperti itu tersebar luas, sehingga Kementerian Keuangan harus menetapkan aturan ketat untuk menghentikan gerakan konstan ini.

Burgman memiliki kebajikan jika ada cerita rakyat yang menjijikkan dan ceria. Dia disebut Irlandia di Timur. Kesopanannya tidak mahal dan elegan sebagai “pria yang lahir.” Yang paling ramah, ramah, dan agama adalah toleran terhadap pendapat orang lain. Ini membantu orang yang memiliki keramahan dan kemiskinan yang tidak diketahui tanpa banyak bertanya. Suatu hari, di Mandalay, saya bertemu dengan seorang pelaut Inggris yang datang dengan pria lain dari Langoon. Mereka bergerak 200 mil terakhir dengan berjalan kaki. Keduanya sangat membutuhkan, tetapi sebagian besar jarak jauh dari siapa pun di Inggris, dan ketika negara itu yang paling bingung untuk Dakoi [164], ia tidak tahu kata Burmatik. Mereka baru saja pindah dari desa ke desa, dan mendapatkan apa yang telah dihentikan oleh Burma. Fakta bahwa ini mungkin sering berbicara tentang keramahan yang baik dari orang Burma.

Burman diduga, jika salah satu bukti pria dapat berdiri di lapangan bermain yang sama dengan sikap sederhana dan alami. Orang India membuat dua kesalahan di sini. Di depan orang Eropa, ia memiliki ide gila tentang etiket, terkadang membungkuk dan sqatat. Burman tidak membuat kesalahan ini. Ambil kecerdasan, ikuti jalan tengah, dan berbaris.

Hamba Burma pertama yang saya sewa adalah seorang Burma yang khas, dan menunjukkan kemampuan kelompok etnis yang bisa “santai” dengan orang asing. Dia menyukai sikat gigi saya. Saya tidak menyadarinya. Dia tidak mencurinya, hanya menggunakannya. Itu menjadi terang karena dia menemukan suatu hari dia berdiri di depan kacamatanya dan menggunakan sikat gigi dengan cara ortodoks. Saya tidak tahu kapan kami menggunakan sikat gigi bersama karena kami tidak bertanya. Saya hanya ingin berpikir sekali! Sejak itu, ia telah memonopoli itu.

Ada kisah yang mengekspresikan kecerahan roh, salah satu karakteristik kepribadian Burma. Beberapa tahun yang lalu, kebakaran terjadi di Mandalay. Rumah bambu menyebar dengan kecepatan yang mengerikan, dan banyak rumah hancur. Namun, malam itu pada hari berikutnya, mereka mendirikan panggung yang kasar di antara pila r-pilar rumah yang terbakar, melihat permainan sepanjang malam, dan tertawa seperti biasa di badut. Dalam keadaan ini, hanya sedikit orang yang berani untuk mencapai pue itu.

Kondisi kehidupan sederhana di tanah yang kaya, populasi yang jarang, iklim hangat [165]. Burmers tidak mengalami kesulitan mencari nafkah. Kekayaan hampir tidak menarik. Tidak ada keinginan untuk menyimpan. Jika Anda mampu membelinya, membangun biara atau pagoda, atau Anda akan menghabiskan manfaat yang tidak sadar yang akan menguntungkan pada saat kelahiran berikutnya.

Misi Baptis Amerika adalah misi Protestan tertua yang bekerja di Burma. Diluncurkan oleh Dr. Jadson di Langoon pada tahun 1813, dan dengan cepat berhasil di antara Karen dan Burma di Burma Bawah, dan berkembang menjadi penginjilan yang besar dan kuat. Pada tahun 1824, Dr. Jadson ingin memperluas kegiatan ini ke Burma, dan berkencan dengan Sungai Irawaji dan membuka misi ke ibukota, ABBA. Ava berjarak sekitar 10 hingga 12 mil dari Mandalay, dan sekarang kekurangan ibukota kerajaan dan istana. Mandalay, tentu saja, tidak ada sebagai kota pada saat itu. Sayangnya, Perang Burma pertama dengan Inggris terjadi ketika Jadson berada di Abba, pekerjaan yang telah ia mulai di ibukota sepenuhnya terganggu, dan Jadson dipenjara oleh salah satu dari sedikit orang Eropa dan Amerika.

Awalnya dia adalah Abba, yang hanya berjarak dua mil dari Mandalay, dan dia bena r-benar dikurung selama satu tahun dan sepuluh bulan dalam situasi yang sangat biadab. Desa Unpenla adalah desa pedesaan yang khas di Burma, dan diirigasi dari danau besar tidak ada, yang dikelilingi oleh sawah. Situs penjara lama masih ditunjuk oleh penduduk desa, tetapi bangunan itu sendiri dihapus dan itu adalah bahan jati. Dalam sejarah pelayanan, ada kisa h-kisah langka tentang kesulitan yang menyedihkan.

Pertanyaan pertama adalah, “Pada 8 Juni, ketika kami sedang menyiapkan makan malam, seorang petugas dengan buku hitam bergegas dengan selusin Burmers. Di mana guru itu?” Jadson muncul. Raja menelepon, “kata seorang petugas polisi. Binti k-bintik segera menangkap Jadson, melemparkannya ke lantai, dan mengeluarkan tali kecil, alat untuk disiksa. ” Para tahanan diikat dan diseret ke pengadilan. Gubernur dan polisi kota berkumpul di sana, dan salah satu dari mereka membaca perintah raja untuk menundukkan Jadson di penjara. Jadson dicurigai dikomunikasikan dengan Inggris selama perang. Ini adalah awal dari pemenjaraannya yang lama. Jadson menderita banyak penderitaan di penjara. Jejak tetap di anggota tubuh mereka sampai mereka mati. Jadson berada dalam aroma kotor penjara biasa dan dikelola oleh penjaga ganas. Pada malam hari, untuk memastikan keselamatan para tahanan, kebiasaan kaki para tahanan tertutup di kandang, mengatur beberapa berturu t-turut, mengangkat kandang sedikit di udara, sehingga kaki lebih tinggi dari kepala. Ada. Sebagian besar waktu, yang berada di tawanan, berada dalam keadaan ketegangan yang mengerikan bahwa dia tidak tahu kapan dia akan dijatuhi hukuman mati. Sebuah rencana untuk membunuh mereka, bukan sekali atau dua kali, tidak menerapkan rencana oleh pemeliharaan Tuhan. Penjara Kematian adalah piring, dan dibuat jauh lebih kokoh daripada kediaman umum Burma. Kecuali celah yang selalu memiliki rumah plat sederhana, tidak ada cara untuk menggabungkan udara, dan hanya ada satu pintu kecil [168]. Di musim panas bagian atas Burma, di tempat teduh, termometer naik hingga 110 derajat setiap hari, dan 100 tahanan dari semua kelas, termasuk penjahat terburuk, tetap belenggu. Para tahanan tidak hanya membunuh perawatan kekerasan, tetapi juga meninggal karena penyakit. Beberapa Sepoi dan kadan g-kadang tentara Inggris telah meningkatkan daftar orang yang menyedihkan. Makhlu k-makhluk menyedihkan ini sering didorong ke ambang kelaparan tanpa pasokan makanan biasa. Pada hari ibadah, wanita dipenjara dengan beras dan bua h-buahan sebagai badan amal, dan pasien miskin yang tampaknya gila karena kelaparan makan dan meninggal.

Bahkan jika Anda melakukan segala yang Anda bisa untuk meringankan dampak iklim, hidup Anda akan menjadi beban, dan orang Eropa yang tidak terlindungi akan mengarah pada bahaya kehidupan, Mei terpanas pada tahun itu. ke Amalapola, dan kemudian pindah ke Unpenler. Para tahanan berjalan tanpa alas kaki di sembilan mil dengan dua rantai. Pengawal Burma berangkat pada jam 11 di sore hari, daripada bepergian di siang atau malam hari. Salah satu tawanan perang Eropa, bahasa Yunani, selalu bai k-baik saja ketika dia dibawa keluar dari penjara, tetapi jatuh di jalan dan mati dalam satu atau dua jam setelah tiba. Tahanan lain tiba di Unpenler, seola h-olah mereka mati daripada hidup.

Penderitaan istri Jadson yang berdedikasi jauh lebih sulit daripada dirinya sendiri, meskipun dia tidak dipenjara. Selama bula n-bulan ketika Jadson dipenjara di Abba, istrinya harus memanfaatkan suaminya sebai k-baiknya untuk membawa makanan suaminya ke penjara. Sementara itu, seorang anak lahir. Tahanan itu dipindahkan ke Penra hanya tiga bulan setelah bayi itu masih dalam hidupnya. Tib a-tiba, dia tidak tahu. Dia takut akan yang terburuk, dan pertama kali menuju eksekusi, tetapi tidak ada di sana. Hanya di pagi hari, seorang gadis Burma yang dibawa untuk merawat bayi itu dimasukkan pada cacar, dan bayi yang berlalu tiga bulan sebelum gadis itu. Kemudian, Ny. Jadson sendiri memiliki penyakit serius, dan selama dua bulan, dia berada di dekat suaminya di penjara, jadi dia meletakkan tikar di lantai gubuk kecil yang menyedihkan dan meletakkannya tanpa bantuan. Ketika anak itu pulih, sang ibu tidak dapat menyusui, dan bayi yang kehilangan nutrisi yang biasa sangat menderita. Di desa, saya tidak bisa mendapatkan pengasuh, susu sapi, atau setetes. Namun, memberi seorang tahanan tidak dapat melakukan apa pun tanpa hadiah.

Dengan cara ini, dalam kesulitan dan penyakit dan kecemasan yang tidak bisa menjadi kat a-kata, kehidupan POW 22 bulan telah berlalu. Akhirnya pembebasan datang. Ketika pasukan Inggris pergi ke Sungai Irowaji, Dr. Jadson dikirim ke kamp Burma sebagai penerjemah dan penerjemah, dan dinegosiasikan dengan damai.

Dibutuhkan 60 tahun bagi Jadson untuk memiliki fondasi permanen di bagian atas Burma, karena Jadson antusias tentang pendirian pelayanan pada saat Burma pada saat itu. Mereka mulai bekerja secara permanen di Mandalay setelah aneksasi pada tahun 1886. Dalam peringatan Dr. Jadson, sumbangan dari Amerika Serikat dan Burma telah membangun gereja besar sekitar £ 3. 000, dan kementerian telah dianggap sebagai keberhasilan yang cukup besar. Selain Mandalay, Misi Baptis Amerika menempati tiga pangkalan: Sagine di bagian atas Burma, [170] Mikenya dan Maketilla, dan satu misionaris medis pergi ke Shan. Bambo sebelumnya ditempati oleh suku Kachin selama Raja Tebau.

Asosiasi Misi Injil (S. P. G.) mulai bekerja di Mandalay dengan dukungan yang relatif menguntungkan dari Raja Mindon, bapak Tebau dan pendahulunya yang langsung. Raja membangun bangunan yang sangat mewah dan bagus yang terbuat dari kayu jati untuk misionaris dengan biaya sendiri, dan terdiri dari gerej a-gereja, rumah misionaris, dan sekolah, dan ini tetap ada. Gereja memiliki musim semi yang baik yang diberikan Ratu Victoria kepada gereja ini dengan belas kasihan raja pagan! Tebau adalah seorang siswa di sekolah, tetapi pada waktu itu dia tidak berpikir untuk menggantikan tahta. Dia memiliki reputasi untuk pengetahuan Buddhisme, tetapi bahasa Inggrisnya belajar hampir tidak meningkat.

Karena pembantaian pemerintahan Tebau dan gangguan menyedihkan lainnya, misionaris harus meninggalkan Mandalay dengan semua penduduk Inggris lainnya, dan misionaris harus ditutup selama beberapa tahun. Ketika aneksasi dinyatakan, S. P. G.

Dua penginjilan ini telah dihidupkan kembali oleh bagian atas dari enam tahun Burma, tetapi dampak iklim terhadap kesehatan dan kehidupan misionaris sangat luar biasa. Kedua misi telah mencatat seorang misionaris yang setia. Terlepas dari gender, seorang pekerja misionaris meninggal, salah satunya telah meninggal sebelum memulai pekerjaan misionaris. Dalam kedua misi, beberapa pekerja berharga harus meninggalkan negara itu karena penyakit mereka, tidak dapat menanggung iklim.

Misi Rare Barat mulai bekerja di Mandalay awal tahun 1887. Sampai saat ini, ada tiga misionaris Eropa, dua Singari (dari Ceylon), dan tiga misionaris lokal, dan aktif di Mandalay, Pacock, dan Kaukus. Kami akan memperkenalkan aktivitas kami di halaman selanjutnya.

Sekarang, mari kita pindah ke tema milik bab ini,

Cit a-cita misionaris yang salah

Saya telah disarankan oleh kesulitan Jadson sebelumnya, tetapi saya ingin membicarakan masalah. Tampak bagi saya bahwa banyak orang masih memiliki cit a-cita yang sangat salah untuk misionaris dan misionaris. Seorang penulis bar u-baru ini mengungkapkan ide ini dengan kat a-kata berikut.

“Situasi misionaris adalah semakin besar diri sendiri dan tingkat kemiskinan, semakin besar tandus dari semua kedamaian. Semakin lama, kehidupan yang paling memuaskan, tetapi pandangan yang tidak puas tidak sama dengan diri yang forek, diri sendiri. Tujuan utama rakyat lebih penting daripada apa yang dia lakukan.

Pada pandangan pertama, itu mungkin tampak cukup agresif, tetapi ketika Anda membacanya, akan jelas bahwa itu lebih dekat dengan pemikiran umum daripada pembaca pertama kali meyakinkan. Saksi pertama yang dikutip adalah John G. Patong, misionaris Kepulauan Hebridies yang baru. Jika pembaca belum membaca bukunya, kami sarankan Anda membacanya tanpa penundaan. Pada har i-hari awal kehidupan misionaris di Tannah, ia menghabiskan waktu dalam persidangan yang jarang melihat orang liar asli. Persidangannya hampir tak terkalahkan dan selamat. Oran g-orang bena r-benar tidak populer, kelaparan dalam darah, bertempur dengan cepat, takhayul, dan terjawab. Di antara mereka, kehidupan manusia hampir berharga dan merupakan ras makan. Dia terbunuh berkal i-kali. Misionaris lain dan orang Kristen asli terbunuh, dan trik mereka [174] terbunuh, tetapi hanya keajaiban bahwa ia lolos dari kematian.

“Oran g-orang yang tidak jujur membaca halaman ini akan terkejut mengetahui bahwa saya telah meninggalkan Tanna. Tetapi jika Anda tahu lebih banyak tentang keegoisan manusia yang tidak bersalah, saya meninggalkan Tanna. Anda telah dikritik, dan bahkan para majalah gereja di gereja telah siap untuk mengetahui bahwa pembubaran penginjilan telah banyak ditulis, dan semua kritik itu semua simpatik. mengalami rasa sakit. akan menemukan bahwa saksi pertama yang Anda kutip untuk ide umum lebih mungkin diyakinkan. Yang selamat hampir belum pernah terjadi sebelumnya, dan mereka lebih cepat.

Akhirnya, krisis yang lebih serius datang, dan kejahatan dan takhayul Tannes mulai berbalik kepadanya, dia dikeja r-kejar di pulau itu, semua harta miliknya dijarah, dan hidupnya hampir tidak diselamatkan. Dia dalam kesulitan dan pergi ke Australia untuk memulihkan kesehatannya. Mari kita kutip pernyataannya sendiri tentang apa yang terjadi di sana. “Oran g-orang yang tidak membaca halaman ini akan terkejut mengetahui bahwa saya telah meninggalkan Tanna. Tetapi jika Anda tahu lebih banyak tentang keegoisan yang tidak bersalah dari manusia, saya meninggalkan Tanna. Anda telah dikritik, dan bahkan yang dimiliki majalah gereja di gereja Bersiaplah untuk mengetahui bahwa pembubaran penginjilan telah banyak ditulis, dan semua kritik itu semua simpatik. Rasa sakit. Saat Anda membaca, Anda akan menemukan bahwa saksi pertama yang Anda kutip dengan ide umum adalah John G G. Jika pembaca belum membaca bukunya, ia hampir menjadi kehidupan misionaris di Tanna. Tidak ada orang yang selamat, dan lapar, lebih cepat, dan dala m-dalam.

“Oran g-orang yang tidak jujur membaca halaman ini akan terkejut mengetahui bahwa saya telah meninggalkan Tanna. Tetapi jika Anda tahu lebih banyak tentang keegoisan yang tidak bersalah dari manusia, saya meninggalkan Tanna. Anda telah dikritik, dan bahkan para majalah gereja di gereja telah siap untuk mengetahui bahwa pembubaran penginjilan telah banyak ditulis, dan semua kritik itu semua simpatik. mengalami rasa sakit.

“Hidup dan bekerja untuk Yesus lebih terhormat daripada menjadi martir yang dibuat sendiri. Tuhan tahu bahwa saya tidak menolak untuk mati. Saya sulit dan berbahaya. Dalam karier saya, saya bertanggung jawab atas tugas saya, sampai semua harapan saya menghilang dan semua yang saya miliki, dan sampai Tuhan menjawab doa dan melarikan diri.

Emos i-emosi ini, terutama kat a-kata yang ditunjukkan dalam tubuh miring, adalah kritik yang baik terhadap dedikasi Paton dan akal sehatnya, dan merupakan kesalahan yang sah atas cit a-cita yang salah.

Suatu hari, ketika dia mengambil surat kabar agama yang berpengaruh, dia melihat buku John G. Paton. Buku ini sangat dievaluasi tentang John G. Paton dan menyimpulkan dalam kalimat berikutnya. “Sekarang peradaban menyebar, dan sekarang perjalanan ke mana pun di bumi menjadi mungkin, itu menjadi perhatian bahwa para misionaris seperti itu pada akhirnya akan menjadi masa lalu. Oran g-orang yang dikurung dan editor duduk di kursi, terutama Patong sendiri, akan berkata, “Ini diharapkan.” Jika pembaca berpikir dan memahami kata “ketakutan” dan memahami semua makna, akan jelas bahwa Paton adalah ide itu sendiri, dan saya mencoba untuk memperbaikinya di sini.

Kita perlu mengingat dorongan dari Dr. Johnson “Abandoning Kant”. Setelah berdoa untuk ketakutan yang kejam dan barbarisme kepiting, oran g-orang kafir, kami takut bahwa doa akan menjadi kenyataan!

Gelombang raksasa yang menyesali penyakit dan kematian penyakit Damian dan simpatinya, dan gelombang raksasa menyebar ke seluruh negara beradab adalah bukti lain bahwa “pelajaran” misionaris menyebar. Kelompok Sublime menyebut “Pertemuan Misi Pasien Penyakit Hansen” yang didirikan pada tahun 1874 memiliki fasilitas untuk sekitar 30 pasien kusta di bawah manajemen 12 organisasi misi Protestan yang berbeda di India, Burma dan Cina. Namun, semua kegiatan ini dilakukan di tempa t-tempat yang relatif tidak mencolok, dan simpati atau sat u-100/100 dari simpati yang telah dikumpulkan oleh kesulitan. Pastor Damian meninggal karena kusta. “Itu adalah sesuatu yang beresonansi dengan hati dan saku kita,” teriak. Yang ingin didengar orang bukanlah kegiatan misionaris, tetapi penderitaan seorang misionaris. Itu ideal yang salah.

Bagaimana konsep ini telah menyebar jelas dari artikel terbaru yang diterbitkan di majalah “World Missionary Review” Maret 1892. Penulis terus terang dinyatakan sebanyak mungkin dalam kat a-kata dan berulang kali, dan tidak berpikir bahwa ada masalah dengan itu. Artikel ini adalah tentang “misionaris persekutuan”. Misionaris tidak dapat menulis artikel yang tidak masuk akal. Bagaimanapun, kesulitan adalah batu ujian yang menguji karakter sebagai misionaris. Lebih penting bagi orang itu daripada apa yang dilakukan seorang misionaris, dan apa dia, hanya dengan penderitaan untuk Injil. Selain itu, ia mengatakan bahwa penderitaan Jadson dan istrinya di Burma lebih dari sekadar pekerjaan misionaris sebagai misionaris, dan ada lebih banyak “ha l-hal berlebihan”, dan ada lebih banyak “ha l-hal berlebihan”.

Menurut pendapat saya, ini adalah cit a-cita yang salah dan tidak masuk akal. Namun, dalam hal sedikit, Alkitab mengatakan bahwa pekerjaan misionaris dan pekerjaan Kristen harus menjadi ujian orang itu dan tidak menderita dari orang tersebut. Penderitaan kita adalah masalah yang tidak dapat kita jawab secara pribadi kecuali kita telah menyebabkan diri kita sendiri. Jika dia belum pernah melihat penjara di Burma, Jadson akan menjadi salah satu misionaris terhebat. Kegiatan misionarisnya yang antusias, Alkitab Burma, dua kamus, buk u-buku sastra Burma, peninggalan sastra berharga lainnya, pekerjaannya, dan pekerjaannya, dan dalam kemuliaan. Model brilian yang dengan rendah hati kami berusaha meniru itu. Kesulitannya sangat sulit, tetapi tidak hanya tidak masuk akal untuk ingatannya tentang ingatannya sendiri, seola h-olah mereka khusus tentang kesulitan mereka dan bahwa kesulitan mereka jauh lebih penting daripada prestasinya. Kehilangan tujuan sebenarnya kita pergi ke pagan.

CHAPTER XVI. OUR EARLY EXPERIENCES IN THE BURMA MISSION.

Semakin cepat melepaskan lelucon seperti itu dan mencapai kebenaran dan akal sehat sebelumnya, semakin banyak fondasi yang sehat dan andal untuk meningkatkan misi yang Anda butuhkan sekarang. Selama antusiasme kita berada di dasar yang gelap dan tidak stabil, seperti penderitaan seorang misionaris, itu akan selalu mengecewakan bagi kita, apakah itu diasumsikan atau kenyataan.。

Namun, ada sanggahan lebih lanjut untuk cit a-cita yang salah ini. Alasannya adalah bahwa di luar negeri, di daerah misionaris, beberapa hati menyebabkan godaan yang kuat dan halus, yang kehilangan kekuatan yang berharga. Dalam sebagian besar misi, kekerasan banyak orang kafir, kesepian yang mendalam dari perasaan misionaris, dan kesepian yang tak terhindarkan karena perbedaan dalam ras, bahasa, dan kebiasaan. Tren seperti itu cukup di luar negeri, dan tidak lebih distimulasi oleh tuntutan domestik.

“Tapi apa arti pantang? Di mana Anda menarik garis?

Keterstatus berarti mengurangi pakaian, makanan dan tempat tinggal dan kenyamanan umum, dan dengan jelas (kadan g-kadang bahkan lebih dari itu, bahkan jika itu jelas di bawah standar hidup yang sehat dan efisien. Level ini, tentu saja, ditetapkan untuk gaya hidup yang telah dibiasakan oleh misionaris. Dari kehidupan misionaris saya yang berusia 19 tahun, saya selalu harus bekerja lebih keras daripada di Inggris. Agar sehat, gaya hidup harus sangat sederhana dan ringan, tetapi makanannya harus bergizi dan sekitarnya harus nyaman.

Saya tidak menyalahkan ekonomi! Tidak ada yang percaya padanya. Saya memiliki pandangan yang kuat tentang pentingnya cara hidup yang rendah hati, sederhana dan tidak mencolok [178] dan selalu mempraktikkannya. Saya tidak ingin mengatakan bahwa misionaris tidak perlu mengorbankan diri mereka sendiri. Tanpa diri sendiri, Anda bahkan tidak bisa menjadi murid. Tanpa diri sendiri, itu tidak berguna sebagai misionaris. Namun, jika nyanyian pujian Hemi benar, mereka benar dalam kehidupan misionaris.

“Pekerjaan umum sepele,

Segala sesuatu yang kita butuhkan diberikan;

Kamar untuk menyangkal diriku, jalan

Cara untuk membawa kita lebih dekat dengan Tuhan setiap hari.

“Life as a missionary is often exhausted, and in the climate that is often a bitter, anxiety, frequent and painful disappointment, a separation from friends and children, and sometimes a new, inexperienced duties. There is a very unnecessary and inevitable feeling that Anda harus berada di garis depan para pembantu Pribumi dan semua orang di sekitar Anda.

Bahkan jika Anda tidak mencari apa pun lagi, seperti Don Quijote, itu sudah cukup. Saya akan memberikan deskripsi terperinci tentang bagaimana saudara kandung yang saya tahu, saudar a-saudara yang telah dihormati, mencoba mencoba cara yang tidak terpisahkan, untuk mengamati cara kerjanya, tetapi pembaca sabar.

Saya tahu misionaris yang religius dan berdedikasi dari asosiasi lain. Dia jelas dalam kehidupan yang tidak normal. Umumnya tidak fatal, tetapi salah satu penyakit biasa di negara ini menyerangnya. Oran g-orang yang dapat menilai yang paling baik menilai bahwa konstitusi sangat lemah karena kehidupannya yang tidak terpisahkan, tidak dapat pulih dan mati di puncak pekerjaan. Secara manusiawi, dia lebih awal, dan saya tidak berpikir kematiannya adalah pelajaran yang tepat, yang cukup untuk menebus kegunaannya yang agresif. Misionaris hidup dan berkontribusi pada negara itu harus jauh lebih menguntungkan daripada mengubur jenazahnya di tanah, dan model seorang pekerja yang hidup lebih berpengaruh daripada yang sudah meninggal.

Misionaris dan istrinya yang saya tahu serius, berdedikasi, sangat baik kepada oran g-orang, dan berhasil. Sejak awal negara ini, keledai mereka luar biasa, dan tema n-teman yang melihatnya memohon untuk makan lebih baik, tetapi tidak berguna. Saya baru saja datang ke negara ini dan tidak tahu bahaya yang akan kami ambil. Akhirnya, ketika saya pikir saya telah bekerja selama dua tahun, saya harus sakit dan mundur dari situs, dan saya hampir tidak pernah kembali. Tetapi tidak ada keharusan bagi mereka untuk hidup seperti ini. Mereka sepertinya berpikir bahwa diri semacam ini memiliki beberapa kebajikan untuk dirinya sendiri.

Dalam kasus yang sama, ada seorang wanita misionaris yang belum menikah yang memiliki kecenderungan kuat untuk berpantang. Dia adalah misionaris yang kompeten dan rajin dan akrab dengan bahasa tersebut. Karena saya telah hidup sebagai misionaris selama beberapa tahun, kecenderungannya menjadi lebih kuat, dan dia telah menjadi semakin jauh dari hubungan dengan saudar a-saudara saya, tinggal dengan siapa pun kecuali penduduk asli, hidup dalam makanan orang asli, dan kenyamanan satu demi satu. Setelah kehidupan yang ditinggalkan selama sekitar satu tahun atau setengah tahun, kesehatannya bena r-benar runtuh dan harus kembali ke Amerika Serikat atau mati.

Salah satu saudara di India membicarakan ketika dia mencoba hal yang sama. Dia diminta untuk mengenakan makanan asli, pakaian asli, dan gaya hidup umum dari rasa tugas, dan dia ditampung selama berbula n-bulan dengan setia. Tapi dia membungkus berbula n-bulan dengan setia untuk tugas ini. Namun, kesedihan yang tak terbatas adalah bahwa itu tidak hanya mendekati orang, tetapi juga memperpendek jarak. Pada akhirnya, dia memperhatikan bahwa orang yang biasanya bergerak di antara oran g-orang akan membawa mereka lebih dekat kepada mereka. Namun, saat melakukannya, dia dihukum. Jelas, metode kehidupan semacam ini telah bena r-benar kehilangan kesehatannya dan dipaksa untuk meninggalkan India. Dia jujur dan sangat sabar, tetapi merupakan korban dari upaya yang salah mencoba menjalani kehidupan misionaris yang tidak berpengalaman.

Sering dianggap bahwa misionaris harus lebih akrab dengan oran g-orang asli tentang mengenakan pakaian asli. Namun di India, tidak ada kasus seperti itu. Kecuali untuk Salvation Army, ini adalah sat u-satunya kasus yang saya dengar di India, yang memiliki kebalikan dari yang sebaliknya. Seorang misionaris yang terhormat mencoba di Burma, tetapi saya mendengar bahwa dia segera yakin bahwa dia tidak bisa mendapatkan apa pun di tawa yang menyambutnya di jalan. Mungkin diinginkan untuk berpakaian di negara ini, atau mungkin hampir membutuhkan. Setiap kasus harus dinilai oleh keuntungan mereka, yang sangat dipengaruhi oleh pakaian seperti apa mereka. Di India dan Burmers, mereka suka melihat orang yang seperti itu, dan menghormati kebiasaan yang Anda dewasa.

Berikut ini adalah kesaksian yang setia bahwa salah satu proyek misi misterius di Burma, tetapi salah satu orang yang selamat yang mengunjungi saya di Mandalay, tentang bisnis misionaris yang menyedihkan. Saya ingin semua pembaca mendengar kisah yang mengesankan dan sederhana ini dan menyaksikan sikap Kristen yang tenang dan canggih saudara lelaki yang luar biasa ini. Ini adalah penginjil kecil, yang dikirim oleh oran g-orang Kristen Injil Denmark ke suku Karen merah, suku independen penyembah iblis yang tinggal di Karenney di timur Burma. Penyedia informasi saya adalah Denmark. Efek negatif dari bisnis ini secara keseluruhan adalah ide pantang yang diperoleh di rumah, dan dalam hal ini dieksekusi sampai akhir. Kasus ini juga menunjukkan betapa sulitnya masalah iklim untuk masalah misionaris asing.

Menjelang akhir 1884, dua orang muda, Hans Porvesen dan Hans Janssen, tiba di Burma untuk tujuan membangun penginjilan. Ketika kami tiba, mereka sehat. Keduanya terbiasa dengan persalinan yang keras sejak mereka masih muda, dan bena r-benar taat dan menyerah bekerja untuk guru mereka. Awalnya, dia dibantu oleh rumahnya, tetapi dia ingin menjadi penginjilan segera. Karena itu, mereka memutuskan untuk melakukan semua kerja fisik sendiri. Mereka berjalan di tempat orang lain naik, dan di mana orang lain mempekerjakan orang asli, mereka mempekerjakan penduduk asli. Ketika orang lain mempekerjakan orang asli, mereka bekerja sendiri. Kami memasak makanan dan hidup dengan cara yang paling sederhana, seperti halnya penduduk asli tanah itu. Jika misi mereka adalah negara yang sepenuhnya mirip dengan hutan belantara Amerika, atau tanah air mereka Denmark, itu akan menjadi kebijakan yang tepat dan berhasil. Tetapi mereka segera menyadari bahwa ada undan g-undang yang tidak lagi digunakan oleh misionaris di alam.

Tak lama setelah tiba, mereka memiliki kesempatan untuk pergi ke Karenne, jadi mereka bersiap untuk tujuan mereka. Dalam persiapan, mereka melepaskan semua barang tambahan, oba t-obatan, dan pakaian. Ini karena Matius, bab k e-10, berasumsi bahwa ia mendorong tindakan seperti itu. Kita harus membandingkan perilaku ini dengan perilaku orang seperti Ston yang hidup. Terlepas dari kesulitannya, saya percaya bahwa Tuhan akan melakukan pekerjaan yang diperintahkan olehnya. Tetapi dia tidak percaya pada pantang, atau penderitaan yang tidak perlu untuk penderitaan. Dalam “buku harian terakhir”, dia mengatakan bahwa ketika dia menemukan bahwa kotak narkoba hilang karena kecerobohan pembawa asli, dia merasa bahwa surat perintah eksekusi disegel. Tetapi mereka pikir akan wajar untuk melepaskan narkoba dan barang ketika mereka meninggalkan peradaban. Sebelum meninggalkan Tongu, mereka menyarankan oleh misionaris yang berpengalaman dari misi Baptis Amerika bahwa sangat berbahaya untuk memasuki kursus seperti itu di awal hujan.

Setelah menyeberangi pegunungan, melewati hutan, dan tiba di Karenney di jalan yang curam, mereka segera membangun sebuah rumah untuk diri mereka sendiri dan memulai penginjilan sesuai dengan pikiran mereka. Sulit bagi mereka yang tidak tahu negara ini membayangkan kesulitan mereka. Penderitaan mereka telah mencapai sangat. Buruh yang keras, paparan, makanan yang buruk, dan ruma h-rumah bambu saja tidak dapat mencegah hujan yang tidak bersalah dan dingin yang lembab, dan kesehatan mereka segera terganggu. Demam, musuh besar malaria tropis, dengan cepat menimpa mereka. Hans Porvesen meninggal sebelum hujan berakhir, dan Yanssen dibawa ke Tongu oleh misionaris uji BAP di Amerika Serikat, tetapi meninggal lebih dari hidup. Sebuah pesta baru dari Denmark, yang terdiri dari Knussen, istrinya, dan saudara perempuan Hans Yanssen, tiba di Tongu, dan empat berangkat ke Karenney. Di sini, pengalaman sebelumnya diulang lagi. Partai belum belajar kebijaksanaan dalam penderitaan yang mengerikan. Partai belum memperoleh kebijaksanaan. Yanssen meninggal, dan setelah tiba di Karenne, bayi yang lahir dari keluarga Kumudsen dibawa pergi. Saya bangkit dari tempat tidur dan harus membuat peti mati. Saya tidak bisa mendapatkan daging, roti, atau susu, dan saya hanya bisa menikmati nasi yang buruk, tanpa ada yang bisa dinikmati dalam kehidupan yang beradab. Yanssen melintasi pegunungan

Knussen dan istrinya bena r-benar berbahaya dan harus meninggalkan Karenney. Dengan demikian, penginjilan kecil ini, yang dimulai dengan motivasi tertinggi, kehilangan ketenangan, disaksikan diri sendiri, dan dilanjutkan dengan antusiasme doa, sepenuhnya dan putus asa karena prinsip yang tidak dapat diakses. Pekerjaan dan penderitaan, dan harus memberi penduduk asli setempat untuk dapat mengevaluasinya, dan akhirnya harus menyerah.

Wajar untuk ditanyakan di berbagai bidang di dunia, tentang organisasi misionaris skala besar yang didorong ke garis depan (bukan ekonomi) sebagai salah satu prinsip utama. ” Jadi bagaimana dengan kelompok misionaris skala besar di seluruh dunia, di mana mereka tidak ekonomis tetapi pantang? Sederhananya, di wilayah tropis, itu bukan hanya ekonomisme, tetapi sebagai akibat dari pantang, tingkat kematian jauh lebih tinggi, kondisi kesehatan sepenuhnya atau sebagian memburuk, dan sifat manusia adalah sabar. Dengan fakta dan pengalaman bahwa jumlah orang di kolom “pensiunan” meningkat pesat karena batasan. Jika Anda melakukan pengurangan yang tepat dari kerja misi semacam itu untuk no n-pekerja, Anda dapat melihat bahwa murahnya yang mungkin dicapai lebih jelas daripada yang sebenarnya.

Pada satu titik, ditunjukkan bahwa Napoleon yang hebat telah kehilangan banyak tentara dalam pertempuran, dan memiliki balasan ironis dengan mengatakan, “Saya tidak bisa makan omelet tanpa memecahkan telur.” Demikian pula, setidaknya sebuah organisasi berkata dengan berani berkata, “Aku tidak bisa bertarung tanpa kehilangan tentara.”

Namun, sebagian besar kerugian jelas tidak perlu dan dapat dicegah, dan jika mereka tidak tepat, dan merupakan hasil dari mengabaikan jeni s-jenis tindakan pencegahan yang tepat, bahkan sakral dari tujuan itu tidak membenarkan kecerobohan metode ini.

“Roti sangat mahal!

Darah dan daging sangat murah! Akan bena r-benar tidak berguna jika Anda menggunakan metode pantang dengan maksud mengesankan hati Oriental. Pantang maksimum bahwa orang Eropa dapat dipekerjakan untuk memenuhi tugas mereka sebagai misionaris akan jauh dari cit a-cita pelacuran diri, tetapi tidak layak atas nama mereka. Seorang penulis yang memiliki banyak pengalaman di India sangat menggambarkan hal ini, jadi mari kita kutip kat a-katanya. “Misionaris dan istrinya memiliki kehidupan no n-ideografis yang dipahami Hindu, hidup di pondok, tidak mencari makanan selain yang diberikan, dan menderita rasa sakit fisik yang terlihat setiap hari. Dengan kata lain, Hindu mungkin memiliki rasa hormat terhadap mereka yang jela s-jelas lebih unggul dari kebutuhan manusia, tetapi di mata mereka dari penulis kulit putih, Eurasia, petugas Portugal. Dalam bab ini, saya menunjukkan sesuatu yang tampaknya menjadi cit a-cita yang sangat salah tentang misionaris dan misionaris. Mungkin sudah lama untuk mengambil misionaris sebagai pidato atau sebagai akrifik diri. Saya tidak bermaksud mengatakan bahwa kesalahan ini bersifat universal atau umum. Banyak pengetahuan dan orang yang masuk akal telah mengatasi kesalahan ini. Namun, tempa t-tempat terkemuka di Jepang dan kasu s-kasus luar negeri yang dikutip di sini tetap menjadi bukti dari gagasan ini, membuktikan bahwa pikiran oran g-orang terlalu cenderung dalam arah ini.

Namun tidaklah benar dan tidak bijaksana untuk berpikir bahwa hal-hal ini sama pentingnya dengan pekerjaan misionaris, atau bahwa hal-hal tersebut pada hakekatnya merupakan bagian dari pekerjaan misionaris. Dan telah terbukti bahwa menyerah pada kecenderungan ini dalam bidang misi akan mengarah pada asketisme, yang, bukannya meningkatkan kegunaannya, cepat atau lambat akan mengakhiri pekerjaan misionaris.

Catatan. -Setelah menulis bab di atas, sebuah artikel tentang “Misionaris dan Kematian” diterbitkan di Rekam Medis India.

“Wajar jika para misionaris menuntut semua jaminan yang berlaku bagi kehidupan orang-orang Eropa di pekerjaan lain di India. Tanpa kebutuhan penting ini, pakaian yang layak, tempat tinggal yang layak, dan kenyamanan rumah orang Inggris biasa tentu saja merupakan jaminan minimum. Tidaklah mengherankan jika orang-orang yang dibebani kekhawatiran dan kegelisahan akibat kerja keras di ladang misi dengan cepat menyerah pada kondisi yang keras dan tidak bersahabat dengan konstitusi mereka.

“Kami telah berusaha untuk memperoleh informasi sebanyak mungkin mengenai hal penting ini, namun baik dari pengalaman pribadi kami maupun dari laporan yang datang kepada kami dari berbagai penjuru, kami menemukan bahwa tempat-tempat misi luar negeri ini adalah tempat yang saya kagumi atas kekacauan yang mengerikan. yang terjadi setiap tahun di berbagai kelompok misionaris yang bekerja di Amerika Serikat. Tampaknya kami memasuki negara ini dengan semangat yang baik, namun dalam dua atau tiga tahun.

CHAPTER XVII. FURTHER DEVELOPMENTS.

“Salah satu laporan yang dikirimkan kepada kami menunjukkan bahwa misionaris hanya membayar sebagian kecil dari biaya pemeliharaan bulanan kepada misionaris memiliki tingkat kematian 22 %. Hal yang sama berlaku. Dalam kegiatan lain, tingkat kematian adalah 18 % per tahun, Dan oran g-orang termiskin di India tidak peduli dan mengamankan makanan dan makanan. Itu terlalu dikorbankan dan tidak memadai untuk membenarkan dan melanjutkan.

“Antusiasme misionaris dan bisnis misionaris telah mencapai ha l-hal yang tidak dapat dicapai dengan upaya nasional, dan pekerjaan terbaik adalah untuk sepenuhnya mempertimbangkan kesehatan dan keselamatan pekerja. Pekerjaan yang telah mampu melindungi dan melestarikan kehidupan adalah singkat Sistem Layana n-Masa untuk Seumur Hidup.

Saya memiliki sedikit tentang pembentukan tugas baru di negara baru di negara bagian di mana agam a-agama yang rumit seperti Buddhisme mendominasi dan menghilangkannya, dan untuk menghilangkannya.

Ketika saya kembali ke Sungai Irowaji dengan kapal uap yang indah dari Perusahaan Armada Irawazi, mendarat di Mandalay, dan memanjat tanggul sungai yang curam, ada orang asing di orang asing, tidak ada yang tahu tanah itu di Burma di Burma di Burma , tidak ada misi untuk masuk, tidak ada orang Kristen Pribumi, dan yang terburuk adalah, tidak ada pembantu Pribumi … Selama 13 tahun, kami sangat senang di Ceylon, dan kami telah membuat misi dan telah diberkati dengan banyak staf pembantu asli, tetapi menghadapi kesulitan bekerja sebagai perintis. . Secara khusus, kami sangat diperlukan untuk bantuan saudar a-saudara Pribumi.

Nilai utama misionaris Eropa di Timur dan Eropa umum adalah kemampuan sebagai pemimpin manusia. Misionaris telah dipercayakan dengan dimulainya rencana invasi dan eksekusi yang kuat. Namun, jika orang Eropa adalah otak misionaris, hati, dan tangan, saudar a-saudaranya yang asli juga penting seperti mata, telinga dan kaki. Saudar a-saudara setempat memiliki pengetahuan yang luas, akurat dan intim bahwa saya tidak dapat mencapai negara saya, oran g-orang saya sendiri, dan apa yang saya lakukan sekarang. Saya melewatkan bantuan yang tak tergantikan ini.

Selama beberapa hari, saya tinggal di seorang bhikkhu Buddha yang ditunjuk oleh otoritas militer di bawah J. H. Tiga minggu yang lalu, ia tiba di Inggris sebagai Weslean Chaplen dari Birman Wills. Itu adalah salah satu dari sejumlah besar bangunan yang “dipasang” sebagai akomodasi sementara tentara, dan kemudian diserahkan kepada para bhikkhu Buddha. Bangunan indah yang terbuat dari kayu jati, 6, 7 kaki, yaitu 6, 7 kaki lebih tinggi dari tanah, dan beranda lebar sebelum dan sesudah, terdiri dari tiga kamar. Atapnya adalah struktur tiga gaya Burma, dan satu ujungnya berakhir dengan puncak yang cukup tinggi. Seluruh bangunan itu didekorasi dengan mewah dengan ukiran kayu canggih sebagai biara. Ada beberapa kelemahan di kediaman, tetapi hanya ada satu keuntungan yang jelas.

Tugas pertama yang ada di hadapan saya jelas adalah memulai pembelajaran bahasa tersebut, dan dengan itu mencari tempat terbaik untuk mendirikan pusat misionaris. Bahkan ketika saya sedang melakukan persiapan untuk meletakkan dasar bagi pekerjaan misionaris di masa depan di antara penduduk asli negara ini, para prajurit dan orang Inggris yang berkumpul di stasiun militer dan sipil besar seperti Mandalay adalah Jobs yang banyak di antara mereka yang berbicara bahasa tersebut. Tugas Tuan Bateson sebagai pendeta militer mengharuskannya melakukan perjalanan jauh ke pos militer lainnya. Saya telah mendengar dan membaca tentang para misionaris yang berkata bahwa bukanlah kewajiban mereka untuk berkhotbah dalam bahasa Inggris sebagai misionaris kepada orang-orang bukan Yahudi. Namun saya tidak berpikir bahwa fakta bahwa saya berkulit putih dan berbicara bahasa Inggris akan dianggap sebagai diskualifikasi untuk evangelisasi. Dalam kondisi seperti yang terjadi di Burma Hulu pada saat itu, selama pengalaman hidup pionir yang penuh gejolak di negeri baru, rekan-rekan senegara kita paling membutuhkan pelayanan Injil. Di negeri kafir, dalam moral paganisme yang longgar, terpisah dari rumah dan teman-teman, terpisah dari istri dan keluarga, sebagaimana banyak orang pada masa itu, dari segala kekangan dan dukungan kehidupan beradab juga jauh. Oleh karena itu, saya senang melakukan apa yang saya bisa.

Kami adalah bangunan sakral dari Burma kuno dengan patung Buddha, untuk “Parade Ibadah” untuk tentara, ibadah umum lainnya dalam bahasa Inggris, kategori, kelas Alkitab, dan reli khusus. Ibadah Minggu Publik Pertama untuk para prajurit terjadi di antara tahta Royal Palace. Itu tidak ada artinya dari sudut pandang pelayanan, tetapi itu adalah tirani, tetapi di tengah istana pagal, yang memiliki banyak darah kejam, adalah ibadat Kristen. Sejak itu, kami telah membangun gedung lain di lokasi Istana untuk ibadat militer. Banyak rapat umum yang dipegang dalam lingkungan yang aneh dan aneh adalah kepemilikan Tuhan, yang merupakan manfaat spiritual dari oran g-orang yang berpartisipasi, dan roh khidmat yang jarang saya saksikan. kehidupan. Ibadah ini mengingatkan saya pada kebenaran yang banyak orang lupa, dan membantu menghidupkan kembali kenangan yang diberkati dari kampung halaman dan pemuda yang saya cenderung dilupakan dalam kampanye keras di Burma.

Selama beberapa tahun pertama, itu adalah hal yang menyenangkan bagi kami untuk menghormati Tuhan di antara para perwira dan warga sipil di garnisun. Saya memiliki banyak relokasi dan shift, tetapi saya dapat selalu menemukan orang yang bersedia membantu Injil dan kontrol. Mereka milik berbagai bagian dan sekte Gereja Kristen, tetapi tidak ada perbedaan.

Kolega saya, Baitson, mengatakan [191] sebuah bangunan bergaya penghalang yang diizinkan oleh pejabat pemerintah kerajaan di Istana Kerajaan, sebuah bar yang menjual makanan dan makanan ringan, dan kenyamanan membaca, menulis, dan permainan rumah prajurit dengan fasilitas. Fasilitas ini memainkan peran besar selama satu atau dua tahun, tetapi akhirnya ditutup untuk menghapus bangunan. Pada saat itu, otoritas militer telah membangun lembaga penelitian prajurit yang jauh lebih besar dan jauh lebih lengkap dan ada.

Dalam bahasa saya sendiri, pekerjaan ini, yang dilakukan pada oran g-orang saya sendiri, menarik, tetapi misi untuk oran g-orang Burma tidak ada bandingannya, kurang dalam pesona, dan bukan pekerjaan yang sukses, tetapi dampak paling besar bagi saya. Itu adalah misi dan itu datang khusus untuk itu. Ketika saya tiba di Langoon, saya menyewa seorang Burma muda dan membawa saya ke Mandalay untuk mengajari saya Burma. Tapi itu kesalahan besar jika beberapa orang Burma asli, seperti guru Inggris, mengajar Burma. Karena dia tidak memiliki kemampuan untuk menyampaikan pengetahuannya, dia tidak akan dicairkan darinya saat dia tumbuh dari musim semi. Untuk mempelajari bahasa Oriental, Anda harus menggunakan guru yang disebut SO, seperti menggunakan kamus atau penyimpanan pasif dari pengetahuan yang diperlukan.

Saya menemukan bahwa mempelajari bahasa Burma tidak hanya membutuhkan waktu berjam-jam setiap hari dengan Munshi dan buku-buku, namun juga harus pergi ke tengah-tengah masyarakat untuk belajar bahasa lisan. Dalam setiap bahasa, terdapat beberapa perbedaan antara gaya sastra dan gaya sehari-hari. Adalah umum bagi orang asing untuk mengetahui banyak tentang hal-hal yang mereka baca di buku, namun sama sekali tidak bingung dengan percakapan normal orang-orang. Kecuali orang asing memperhatikan gaya bahasa sehari-hari mereka, bahkan jika mereka akhirnya belajar berbicara seperti yang mereka baca di buku, mereka tidak akan pernah bisa memahami diri mereka dengan benar dan mengetahui apa yang dikatakan orang kepada mereka. Saya tidak bisa. Oleh karena itu, saya mengembangkan kebiasaan keluar di malam hari dengan buku bergambar anak-anak di tangan, duduk [192] di antara orang-orang Burma, dan menggunakan gambar-gambar tersebut untuk menyusun percakapan. Orang Burma sangat senang dengan gambar, dan skema ini selalu membuat mereka banyak bicara, dan saya mendapati bahwa hal ini tidak hanya menghibur mereka, namun juga memenuhi tujuan saya.

Saat itu, ada kebiasaan menghabiskan satu atau dua jam di malam hari berbicara bahasa Burma di biara Buddha. Pada saat itu, seluruh negeri sedang berada dalam kekacauan besar, dengan perang gerilya yang panjang yang dilancarkan melawan kekuatan anarki dan kejahatan. Konspirasi demi konspirasi dilancarkan untuk melecehkan tentara Inggris dan menyebabkan kekacauan terorganisir dengan harapan kecil bahwa, jika beruntung, mereka bisa menjadi penguasa. Bayangkan betapa terkejutnya saya ketika suatu pagi saya mengetahui bahwa 50 dalang konspirasi semacam itu telah ditemukan dan ditangkap pada tengah malam di biara-biara yang biasa saya kunjungi. Saat surat kabar lokal terbit lagi, kami diberi tahu bahwa kami berhasil menghindari kekacauan dan pertumpahan darah yang biasa terjadi pada pemberontakan di India.

Situs misi adalah masalah pertama yang harus dipecahkan. Masalah ini sangat penting, jadi perlu bola k-balik di kot a-kota besar dan membandingkan keuntungan dan kelemahan. Akhirnya, paragraf tanah milik negara yang dimiliki 5 acre diputuskan. Saya menyaksikan penjualan itu. Beberapa tanah dijual di depan tanah kami, dan tawaran itu cukup aktif. Ketika tanah kami dijual untuk dijual, saya menawar, tetapi tidak ada suara lain yang terdengar. Terlepas dari kenyataan bahwa saya tidak mengatakan sepatah kata pun kepada siapa pun, mereka semua tidak memiliki tanah karena tanah itu adalah tujuan misionaris, dan mengatakan 100 rupee (sekitar 710 yen). Segera, sebuah rumah misi indah yang terbuat dari kayu jati dibangun, dan kami pindah ke sana sesegera mungkin. Kemudian, kami membangun fasilitas pelatihan pria untuk guru dan sekolah tugas seorang gadis dan fasilitas pelatihan di tanah ini. Dengan demikian, awal yang sederhana dari pekerjaan untuk melatih pembantu pribumi diciptakan.

Pada tahun pertama setelah tinggal di sana, tidak ada jalan yang layak, dan di musim hujan, itu dipisahkan dari dunia lain oleh laut lumpur hitam yang lembut dan lengket yang menempel di pergelangan kaki. Selama berhar i-hari, saya tidak bisa pulang atau meninggalkan rumah tanpa melepas sepatu dan kaus kaki saya dan mengaduknya dengan tanpa alas kaki. Namun akhirnya, pengalaman perintis awal seperti itu menjadi masa lalu. Ruma h-rumah lain dibangun di sekitar kami, dan pengadilan dan kantor pemerintah dibentuk. Jalan yang baik diciptakan, lampu diterangi di malam hari, dan saluran air digali untuk kelebihan air di samping jalan. Pemilihan situs misi

Pada bulan September 1887, dua pekerja lagi tiba. Dia adalah dua dari dua pemuda Singari yang dilatih di Misi Seiron Selatan. Tentu saja, kami tidak ingin memiliki persediaan permanen Ceylon, tetapi pada awal misi, saudar a-saudara ini berasal dari masyarakat Kristen lama, dan akan lebih dari siapa pun di Burma. mungkin untuk memberikan bantuan material untuk kegiatan perintis, dan sebagai seorang Kristen, kepribadian Kristen yang jauh lebih maju daripada siapa pun di Burma. Kedua bersaudara ini sekarang sukses besar dalam penginjilan, mendukung harapan yang kami miliki. Berhasil untuk belajar bahasa dan hidup sebagai orang Kristen yang konsisten saat memasuki dan meninggalkan oran g-orang telah membantu dan membantu pekerjaan ini.

Membuka Sekolah Bahasa Inggri s-Amerika di Mandalay adalah apa yang kami inginkan dari awal sebagai yang pertama dari serangkaian upaya pendidikan. Selama pemuda Burma terhubung ke sekolah di biara dan dipercayakan ke tangan bhikkhu, belajar kemalasan, selama semua sumber kehidupan dan ide dapat dipenuhi oleh agama Buddha sejak usia muda, penghancuran agama telah terjadi ditunda tanpa batas waktu. Kita harus bekerja keras dengan sekola h-sekolah biara, mengendalikan keinginan kebangkitan untuk pembelajaran Barat, dan memberikan pendidikan superfisit daripada pendidikan yang diberikan oleh para bhikkhu. Namun, apa yang telah dipahami oleh Hindu Ceylon selama 13 tahun adalah bahwa dalam jangka panjang, pendidikan Kristen memainkan peran yang lebih penting daripada cara lain dari konversi orang. Kegiatan pendidikan dan penginjilan dilakukan dengan tangan, dan tidak mungkin untuk menghilangkan juga. Kegiatan pendidikan memiliki kerangka kecerdasan dan kekerasan terhadap penginjilan dan konversi, dan memperkenalkan kita pada lapisan orang yang paling cerdas dan berpengaruh, dan memiliki pengaruh yang kuat yang tidak dapat diperoleh dengan metode lain.

Sebagai hasil dari merekrut guru selama beberapa bulan, ia akhirnya mulai sekolah di sebuah rumah sewaan di dekat pusat kota. Sekolah berkembang menjadi sekolah vana yang indah. Akhirnya, kami harus membeli 20 hingga 30 tanah kecil di mana ruma h-rumah bambu dibangun, dan setelah banyak kesulitan dan penundaan, kami berhasil mengamankan tanah yang baik dan membuatnya kosong. Ada gedung sekolah organik dan sekolah yang bagus, dan pekerjaan kami dipindahkan dari rumah sewaan.

Kami mulai berkhotbah di jalan di Mandalay lebih awal dan telah menjadi rapat umum luar ruangan mingguan. Tidak ada yang lebih sebagai cara untuk menyampaikan Injil kepada oran g-orang yang luas. Jalan Mandalay besar dan luas, jadi bahkan jika kerumunan besar berkumpul, itu tidak akan menghalangi lalu lintas. [195] Oran g-orang umumnya mendengarkan sangat bahagia, toleransi, rasa hormat, dan tidak melakukan apa pun. Kami biasanya mulai menyanyikan nyanyian pujian. Beberapa anak telanjang berusia 7 atau 8 tahun. Pada akhir menyanyikan nyanyian pujian, banyak pria, wanita, dan ana k-anak berkumpul, kebanyakan dari mereka tetap sampai akhir. Namun, sebagian besar kerumunan Oriental memiliki beberapa bukti bahwa penyakit kulit tersebar luas. Gatal adalah gejala khusus di antara oran g-orang Tamil, dan Burma memiliki sangat banyak Tinea. Di Burma, banyak orang diamati dalam cacar, karena mereka belum divaksinasi sampai saat ini. Individu yang membentuk kerumunan berubah sedikit. Beberapa akan lewat lewat, dan beberapa akan melarikan diri untuk melakukan pekerjaan rumah. Kadan g-kadang, beberapa orang meninggalkan tempat itu karena mereka merasa prasangka mendengar doktrin, atau seperti yang dikatakan orang tua, bahkan jika mereka mendengar, mereka hanya akan mendapatkan “M”.

Mereka tentu saja audiens yang baik dan memberi para pengkhotbah kesempatan yang adil. Ketika mereka duduk di tumit atau di tanah, mereka menghisap Cheloo dengan tenang, mata mereka ingin terlihat, sesekali terjepit, dan menempatkan mulut mereka sebagai “Hakuba, Huakuba” (benar, benar). Mereka mungkin memahami seluruh khotbahnya , tapi tidak baik menjadi terlalu pesimis. Kekristenan memiliki banyak nama baru yang aneh dan cara yang tidak dikenal bagi mereka, dan tidak mudah untuk memahami tema wacana. Kami memiliki lebih banyak meremehkan kesulitan semua orang kafir untuk memahami khotbah Kristen [196] terlebih dahulu daripada melebi h-lebihkan. Saat berbicara dengan mereka tentang topik agama, kita harus menggunakan istilah agama. Sayangnya, istila h-istilah ini telah diselenggarakan dalam makna Buddha, yang sangat berbeda dari makna Kristen. Semakin tinggi kebenaran yang ingin kita ungkapkan, semakin sulit untuk menggantinya dengan kat a-kata yang dapat kita gunakan dengan bebas. Misalnya, bagaimana umat Buddha dapat mengenali konsep yang tepat tentang keberadaan Tuhan, meskipun mereka tidak memiliki konsep seperti itu dalam agama mereka?

Tentu saja, ada kata “paya”. Tapi apa arti kata itu bagi umat Buddha? Ahli bahasa mengatakan bahwa kata itu adalah nama Buddha itu sendiri, dan Sang Buddha adalah nama pakaian lain. Tetapi Buddha tidak pernah mengaku sebagai dewa. Dia adalah seorang bijak, seorang filsuf, seorang reformis agama, seorang yang tidak dapat diakses, mati karena hidup, dan menurut pengajaran agama Buddha, dia memasuki abad k e-5 Nirvana sebelum Kristus. “Paya” bisa menjadi patung Buddha, dan bisa berarti kuil di mana patung Buddha diabadikan. Sayangnya, untuk kemunduran bahasa manusia, Anda mungkin orang yang berharga dengan rasa hormat khusus untuk saat ini, apakah Anda, saya, atau orang Burma atau Eropa. Manakah dari makna yang melekat pada kata “paya” dalam bahasa Burma ini akan mendekati konsep sebenarnya dari wahyu Tuhan Kristen? Namun, ini semua nama yang harus kita gunakan, meskipun tidak mencukupi.

Kat a-kata yang akrab dari “manusia” menghadapi kesulitan yang sama ketika mereka digunakan dalam pengorbanan dan pengertian agama. Seperti yang telah kita lihat, semua Burmers percaya pada reinkarnasi dan doktrin karma, tetapi sifat sejati dan keadaan manusia yang perlu kita ajarkan adalah untuk hati mereka.

“Dosa” harus diakui dan dirawat dalam khotbah. Namun, ketika dia berdiri di depan oran g-orang percaya Buddha Burma, kesulitan yang sama menunggu di sini lagi. Burman, seperti orang Orian lainnya, mungkin tidak akan menyangkal fakta dosa, tetapi jika dia tahu apa itu [197] dosa, itu dapat dilihat bahwa itu bena r-benar berbeda dari Anda. Juga, cukup menggunakan kata dosa dalam khotbah tidak dapat membaca ide yang ingin Anda ajarkan sekaligus.

Agama Buddhisme tidak tahu ap a-apa tentang pengorbanan, kebutuhan pengorbanan, dan efek pengorbanan.

Di dunia Kristen, kesederhanaan Injil sering kali menjadi tema. Jika Anda telah mempelajari prinsi p-prinsip, fakta, dan pelajaran Injil sejak kecil, itu sederhana, tetapi jika Anda tumbuh dalam sistem agama yang rumit yang berbeda dari agama Kristen, itu tidak jelas sama sekali.

Jika pengkhotbah tidak tahu bahwa audiens pagan tidak diajarkan apa pun, ia sering mengungkapkan metafora, kutipan, dan frasa yang terkenal, yaitu, “Firman Kanaan”, yang sering diungkapkan oleh oran g-orang Kristen pada subjek agama diri Anda sendiri, itu hanya akan menjadi kata gaul. Kata yang akrab

Satu acara mengatakannya. Suatu hari Minggu sore, saya pergi untuk beribadah di luar ruangan dengan seorang saudara lelaki misionaris yang baru saja tiba di Burma. Kami menyanyikan nyanyian pujian terlebih dahulu, tetapi nyanyian pujian bukanlah gagasan untuk membuat orang mengerti, tetapi hanya bernyanyi untuk mendengar khotbah. Setelah bernyanyi, dia mengatakan harus menjelaskan nyanyian pujian secara alami. Kami kebetulan menemukan terjemahan Hymn Burman yang terkenal.

“Ada mata air yang diisi dengan darah,

Diambil dari pembuluh darah Inmanuel,

Orang berdosa yang terendam di bawah banjir

Semua kotoran dosa hilang. “

Saya ingin pembaca memisahkan hatinya untuk sementara waktu dari semua asosiasi sakral yang terkait dengan nyanyian pujian ini, dan dengan tenang memikirkan kata ini. Dan cara berpikir tentang dosa bena r-benar berbeda dari kita, tanpa konsep pengorbanan dan kompensasi, konsep pengorbanan, kebutuhan untuk mengalirkan darah, mengambil seluruh kehidupan, dan bahkan membunuh serangga sebagai dosa yang mematikan berarti jika kata ini ditransmisikan ke hati Buddha yang diinginkan. Karena acara ini, saya tidak ingin memilih nyanyian pujian ini dalam ibadat di luar ruangan.

Kami menghindari kontroversi saat berkhotbah kepada umat Buddha. Tampaknya tidak perlu memiliki kontroversi, dan [199] tampaknya jauh lebih berbahaya daripada ha l-hal baik. Hal terbaik yang dapat kita lakukan adalah kisah Alkitab, terutama kehidupan dan pengajaran kehidupan dan pengajaran kehidupan dan pengajaran kehidupan dan pengajaran Kekristenan sesederhana dan sebaik mungkin, dan doktrin kekristenan yang lebih menonjol Itu adalah memperlakukan orang di depan oran g-orang di depan pikiran dan kehidupan. Setidaknya ketika umat Buddha menyetujui proposisi bahwa “agama Buddha itu salah”, setidaknya ketika ia memahami garis besar kebenaran Kristen. Sampai itu mengerti, mengklaim “agama Buddha adalah salah” di depan umum harus ditunjukkan kepada umat Buddha, bersama dengan semua kata yang memfitnah agama Buddha. Bagaimanapun, yakin bahwa kebenaran terungkap, dan diselamatkan dengan percaya pada kebenaran (tidak percaya pada kesalahan). Setiap orang Oriental tidak dapat melihat bahwa ajaran Kristus bertentangan dengan ajaran agama mereka dalam banyak hal penting. Oleh karena itu, menjelaskan ajaran mereka jelas jauh lebih penting daripada menekankan perbedaan. Suatu malam, seorang Burma bodoh dalam penyembahan jalanan berusaha bersikeras bahwa agama mereka dan agama kita persis sama. Senyum penonton yang tak terlihat menunjukkan bahwa jika agama mereka mengajarkan hal yang sama dengan agama kita, kita tidak perlu mengatakan ap a-apa lagi.

Pada saat yang sama, kami tidak ingin mengandung pertanyaan penuh hormat. Kadan g-kadang, pertanyaan diajukan dalam penyembahan jalanan seperti itu, tetapi saya tidak pernah mengalami sesuatu yang dekat dengan pelecehan atau halangan. Suatu malam, bukan orang Burma, tetapi peramal bernama Ponner, salah satu kelompok persaudaraan yang menarik keberuntungan, keturunan Manipur. Itu terkait dengan penghapusan kejahatan yang kita bicarakan, dan pertanyaannya sangat terhormat, niat baik. Dia tidak tahu bagaimana menghilangkan dosa [200]. Jika demikian, dimana itu? Misalnya, jika seseorang melakukan pembunuhan, ia horny dan dihukum di dalam tubuh. Mengenai jiwa, reinkarnasi segera bergeser ke tubuh lain, di mana karma (nasib) diperoleh untuk menerima hasil yang tepat dari masa lalu. Jadi di mana tempat untuk mengampuni dan menghilangkan dosa? Pertanyaan ini akan menunjukkan bahwa dalam bahasa Burma, kita harus bergaul dengan oran g-orang yang kurang dalam ketajaman. Jawaban kami adalah penjelasan tentang kehidupan masa depan, yang merupakan doktrin Kristen.

Pada akhir tahun pertama, kami dapat melaporkan bahwa kami telah memulai misi Injil dalam dialek. Itu adalah awal yang sederhana, hanya menyewa kelas sekolah kecil sebelum membangun gedung sekolah kami dan membaca pidato singkat untuk jemaat kecil. Kami juga menyambut misionaris A, H. Bestol Master yang dikirim dari Inggris dalam pekerjaan kecil kami.

Pada tahun kedua Burma, kami membuka dua penginjilan baru. Salah satunya adalah CARKSE dan yang lainnya adalah Pacok. CARKSE adalah 29 mil selatan Mandalay, di rute kereta api baru dan merupakan area irigasi paling subur dan terbaik di Burma bagian atas. Salah satu penginjil Sinhala telah bertanggung jawab atas kegiatan di Carkse, dan catatan hingga saat ini terutama merupakan pendahuluan. Pada saat yang sama dengan

Pacoc adalah kota dengan ukuran tertentu dan kepentingan komersial sebagai pelabuhan sungai dan sebagai tempat untuk berdagang. Terletak di persimpangan Sungai Cindwin dan Sungai Irawazi, kemungkinan negara di belakang akan menyelesaikan dan meningkatkan produksi, dan ketika perdagangan di Sungai Chindwin akan berkembang, kepentingannya akan meningkat. Distrik Pacok ditetapkan untuk banyak turbulensi pada tahap awal pemerintahan Inggris, tetapi itu akan menjadi penggunaan peluang yang dibawa ke Pacoc untuk mencegah pembentukan penginjilan di sana. Bestol memulai kegiatannya di paruh kedua tahun 1888. Situasi di Pakok memberi tahu satu atau dua poin dalam kegiatan misionaris, jadi izinkan saya memperkenalkannya.

Ketika dia tiba di Pacok, dia menunggu oleh para penatua kota. Penatua adalah anggota pemerintah daerah dan adalah oran g-orang yang berpengaruh. Mr. Bestall dengan hat i-hati memberi tahu PACOC bahwa dia tidak boleh mengkhotbahkan agama Kristen karena dia tidak menginginkan agama Kristen. Sama seperti misionaris baru [204] telah memotong bendung, mereka tampaknya telah memutuskan untuk tidak mendengar ceritanya. Dia menyambut mereka dengan humor dan menegaskan bahwa dia tidak akan mengajar apa pun selain untuk mereka. Dia menyewa rumah bambu dan tinggal dan melanjutkan pekerjaannya di sana. Tidak ada gunanya disebut gubuk, tetapi selama sekitar satu tahun dia tinggal di sana, berkhotbah di sana, terutama temperamen oran g-orang yang pertama kali menyambutnya. Dia mulai sekolah. Awalnya, ana k-anak yang datang ke sekolah misi dimarahi oleh para bhikkhu, dan jika mereka dipandu oleh para misionaris, mereka akan berada dalam pandangan yang cerah bahwa mereka akan seperti hama dalam kelahiran berikutnya. di dalam.

Namun, dengan berinteraksi dengan kualitas instruksi yang tinggi dan sikap yang ceria dan ramah kepada semua orang, kedengkian dan obstruksi ini dengan cepat diselesaikan, sekolah makmur, dan banyak orang akan menghadiri rapat umum. Di kota ini, ada sekolah bahasa Inggri s-Amerika lain sebagai sekolah kami, tetapi dioperasikan oleh pengeluaran kota, sehingga kami dapat menerima siswa di setengah biaya kuliah yang kami kumpulkan. Namun, pencapaian luar biasa yang dilakukan di sekolah misi juga ditunjukkan di sini, dan tidak memakan waktu selama itu sampai kami mendominasi daerah ini tanpa saingan. Pada tahun kedua di Pacok, semua kesulitan ini dan berlawanan menghilang. Dalam Laporan Misi 1890, Pakok digambarkan sebagai berikut.

“Tahun ini ada tiga baptisan dari agama Buddha. Dalam setiap kasus, sebelum ritual Kristen, penelitian panjang dan keputusan yang jelas dibuat. Tiga usia 34, 20, dan 17 tahun. diminta untuk mengaku di depan orang tersebut. ” “Saya tahu bahwa agama Buddha tidak memiliki penyelamat dan bahwa Yesus Kristus akan menyelamatkannya dari dosa.” Pria muda itu telah meminta Kristus selama dua tahun dan sering kali mengesankan kami dengan tindakan serius dan bijaksana. Pada tahun lalu, sekolah harian telah meningkat secara signifikan, dan pada bulan April, pemerintah daerah menutup sekolah mereka secara sukarela untuk kami [205], dan kami mempercayakan pendidikan beasiswa untuk biaya operasi sekolah. Ini karena ketika kita membuka penginjilan di bidang ini, tujuan oran g-orang yang berpengaruh di pemerintah daerah menemui kita dan menetapkan agama Kristen dalam Buddhisme yang mereka cintai. Sebagian besar putr a-putra ini sekarang menanggapi kepercayaan kita pada kenyataan bahwa mereka menghabiskan waktu terbaik dalam Alkitab untuk waktu terbaik dalam sehari. Suasana sekolah itu baik, dan tingkat kehadiran ibadat Burma pada hari Minggu dua kali menggembirakan. Guru siswa dibaptis dan bekerja di hati.

Laporan ini menunjukkan apa yang dapat Anda lakukan dengan bekerja keras, bahkan dalam menghadapi situasi yang tidak disarankan. Ini juga dengan jelas menunjukkan bahwa kegiatan pendidikan Kristen akan menjadi bantuan yang berharga dari kegiatan misionaris jika dilakukan dengan cara yang bijak. Untuk menjadi sangat sukses dan menjadi kegiatan yang berorientasi di masa depan, diperlukan fasilitas misionaris permanen. Pada saat yang sama dengan kegiatan pendidikan dan misionaris ini, misionaris perintis setempat harus khawatir tentang membeli tanah dan membangun kapel sekolah yang serupa. Misionaris membeli lebih dari 4 hektar di tempat yang sehat di pusat bagian tengah, dan membelinya dengan harga yang sama yang kami bayar di Mandalay. Tanah itu sangat murah, dan Mr. Bestol akhirnya memberikan harga empat kali lipat. Namun, kapel sekolah selesai, dan pekerjaan kami di Pacoc jelas.

Pembelian situs kapel sekolah dan pembangunan sebuah bangunan di Mandalay telah mengalami kesabaran saya dan menghabiskan banyak waktu yang berharga. Waktu tidak masalah bagi Oriental. Untuk bergaul dengannya, Anda harus siap untuk waktu yang berharga Anda si a-sia. Jika saya memilih tanah terbaik secara keseluruhan, selanjutnya adalah membelinya. Tanah itu sekitar 1, 5 melintasi tanah persegi, dan kedua belah pihak dikelilingi oleh jalan umum. Ada sekitar 25 rumah bambu pada dua aspek ini, yang masin g-masing dibagi menjadi parsel kecil, yang semuanya adalah pemilik yang berbeda. Di era Burma, tidak ada sertifikat, yang semuanya ditransmisikan oleh oral. Bahkan, ada beberapa kepemilikan tanah, yang semuanya adalah raja. Oleh karena itu, setelah aneksasi, tanah pembelian cukup hat i-hati dan berbahaya. Pembeli yang tidak memiliki intuisi dibeli dari mereka yang tidak dapat membuktikan kepemilikan mereka, dan kemudian harus membelinya dari pemilik asli. Pada waktu itu, banyak real estat dibeli dan dijual di Mandalay, dan dalam beberapa kasus bencana seperti itu terpukul. Dalam kasus Badan Penginjilan, sejauh yang kami tahu, perlu memiliki fasilitas misionaris permanen agar begitu sukses dan melakukan kegiatan di masa depan. Pada saat yang sama dengan kegiatan pendidikan dan misionaris ini, misionaris perintis setempat harus khawatir tentang membeli tanah dan membangun kapel sekolah yang serupa. Misionaris membeli lebih dari 4 hektar di tempat yang sehat di pusat bagian tengah, dan membelinya dengan harga yang sama yang kami bayar di Mandalay. Tanah itu sangat murah, dan Mr. Bestol akhirnya memberikan harga empat kali lipat. Namun, kapel sekolah selesai, dan pekerjaan kami di Pacoc jelas.

Pembelian situs kapel sekolah dan pembangunan sebuah bangunan di Mandalay telah mengalami kesabaran saya dan menghabiskan banyak waktu yang berharga. Waktu tidak masalah bagi Oriental. Untuk bergaul dengannya, Anda harus siap untuk waktu yang berharga Anda si a-sia. Jika saya memilih tanah terbaik secara keseluruhan, selanjutnya adalah membelinya. Tanah itu sekitar 1, 5 melintasi tanah persegi, dan kedua belah pihak dikelilingi oleh jalan umum. Ada sekitar 25 rumah bambu pada dua aspek ini, yang masin g-masing dibagi menjadi parsel kecil, yang semuanya adalah pemilik yang berbeda. Di era Burma, tidak ada sertifikat, yang semuanya ditransmisikan oleh oral. Bahkan, ada beberapa kepemilikan tanah, yang semuanya adalah raja. Oleh karena itu, setelah aneksasi, tanah pembelian cukup hat i-hati dan berbahaya. Pembeli yang tidak memiliki intuisi dibeli dari mereka yang tidak dapat membuktikan kepemilikan mereka, dan kemudian harus membelinya dari pemilik asli. Pada waktu itu, banyak real estat dibeli dan dijual di Mandalay, dan dalam beberapa kasus bencana seperti itu terpukul. Dalam kasus agensi agensi, sejauh yang kami tahu, perlu untuk memiliki fasilitas misionaris permanen untuk menjadi begitu sukses dan melakukan kegiatan di masa depan. Pada saat yang sama dengan kegiatan pendidikan dan misionaris ini, misionaris perintis setempat harus khawatir tentang membeli tanah dan membangun kapel sekolah yang serupa. Misionaris membeli lebih dari 4 hektar di tempat yang sehat di pusat bagian tengah, dan membelinya dengan harga yang sama yang kami bayar di Mandalay. Tanah itu sangat murah, dan Mr. Bestol akhirnya memberikan harga empat kali lipat. Namun, kapel sekolah selesai, dan pekerjaan kami di Pacoc jelas.

Ditemukan juga bahwa beberapa orang yang tinggal di kapel sekolah memiliki tiga jenis prasarana tanah. Keenam atau tujuh hanya pendudukan ilegal, membangun rumah bambu tanpa hak tanah atau kepemilikan. Di Mandalay, lebih banyak orang memiliki tanah dengan prasarana yang disebut Afumdan. Mereka adalah tentara atau pelayan raja, dan mereka memiliki hak sementara atau bersyarat di militer. Salah satunya dianggap sebagai pemilik liberal. Kami harus membayar untuk masin g-masing. Itu adalah pekerjaan yang merepotkan untuk memeriksanya. Beberapa proyek merepotkan untuk dipecahkan. Secara khusus, untuk sementara waktu, mereka berjuang untuk kepemilikan antara seorang janda dan kerabatnya, seorang pasien kusta. Akhirnya, kami berakhir dengan negosiasi, menghapus rumah bambu terakhir, dan mampu membangun sebuah bangunan dengan bebas.

Saya telah mengatakan ini karena penginjilan perintis memiliki berbagai tugas, menunjukkan berapa banyak misionaris yang harus menghabiskan waktu. Ketika kami memutuskan untuk membangun kapel sekolah, Mason Burma yang melakukan konstruksi malas dan malas, jadi ditemukan bahwa itu adalah pekerjaan yang sangat panjang dan rusak. Ketika konstruksi berlangsung, ia mulai melakukan pembayaran di muka dan kehilangan keinginannya untuk bekerja. Dia bilang dia tidak akan melakukan konstruksi tanpa uang. Saya berhasil melanjutkan konstruksi dua kali, berharap untuk menyelesaikan kontrak jika memungkinkan. Tetapi pada akhirnya, dia tahu dia tidak ingin menyelesaikannya, jadi saya membiarkannya pergi dan membiarkan orang India melakukan pekerjaan yang tersisa. Saya menyukai orang Burma dan dengan tulus ingin terbiasa dengan mereka, jadi saya memutuskan untuk tidak menyewa Mason Burma lagi. Solidness, keandalan, dan kontinuitas pasien seperti itu adalah kerugian dari kebangsaan. Dengan cara ini, mereka memberikan sebagian besar kemakmuran kepada penduduk asli Cina dan India.

Namun, bangunan itu selesai, dan ada kantong yang rapi di depan 60 kaki x 36 kaki, dan itu menjadi bangunan sekolah yang berventilasi dengan baik dengan bangunan du a-story. Segera setelah bangunan ini selesai, kami mulai menyadari bahwa bangunan ini merupakan keuntungan besar bagi pekerjaan kami. Bangunan ini selalu digunakan dalam kegiatan pendidikan dan misionaris dan selalu digunakan. Pada hari Minggu, ibadah parade tentara dimulai pukul 7:00 pagi, ibadah Tamil dari jam 8:00 hingga 9:00, dari jam 9:00 hingga 10:00, tiga ibadah dalam tiga bahasa di pagi hari. Dari jam 5:00 sore, ada penyembahan luar ruangan terhadap Burma di dekat kapel, dan mulai pukul 18:00, semua kelas berbicara bahasa Inggris dalam bahasa Inggris, terlepas dari oran g-orang militer dan publik. Untuk menyampaikan Injil kepada oran g-orang Burma, ada kelas bahasa Inggris dalam bahasa Inggris semalam dalam seminggu, dan ada pameran lentera ajaib yang hanya menggunakan slide Alkitab untuk malam yang lain. Yang terakhir ternyata menjadi cara yang sangat efektif untuk menyatakan Injil di Burma. Orang Burma sering menonton gambar, jadi dengan cara ini mereka tidak menemukan kesulitan untuk mengisi kapel setiap minggu. Dengan cara ini, banyak orang telah membaca dan melalui telinga mereka, dan telah mendapatkan informasi tertentu tentang kebenaran utama Injil.

Pembelian tanah misi Carkse juga merupakan kesempatan yang baik untuk mengetahui kebiasaan Burma. Apa yang kami pilih sebagai situs untuk misi adalah lokasi dengan area yang luas, sebesar satu hektar. Tanah ini dimiliki oleh gubernur tua sebuah kota bernama Myo-Woon, dan itu terlihat tua, dan hampir tidak terlihat karena penuaan, tetapi kebijaksanaannya setajam jarum dan sangat bangga. . Dia ingin menjual. Saya menyajikan tanah harga yang tepat dan masuk akal. Tentu saja, dia melakukan semua cara untuk menjualnya lebih tinggi, tetapi dia setuju untuk menjualnya dengan harga yang dia sajikan. Ketika semuanya diselesaikan, saya pergi ke Carkse dengan kereta api dengan uang. Ketika saya pergi untuk kedua kalinya, semuanya sudah ada. Saya pikir saya bisa menyelesaikan masalah dalam waktu 30 menit dan kembali dengan kereta berikutnya. Tapi bukan itu masalahnya. Terlepas dari diskusi berkal i-kali sebelum itu, ada banyak kelemahan sembrono, dan butuh tiga atau empat jam untuk menyelesaikannya.

Pertama, bahasa akta perlu dinegosiasikan. Selanjutnya, syarat penjualannya sudah jelas. Benteng terakhir dari musuh yang mundur adalah masalah pagar, dan di sini tampaknya bisnis akan benar-benar terhenti.

CHAPTER XVIII. SEEKING THE LOST.

Jika kami menjual tanah ini, kami harus membiarkan pagarnya dibongkar.

Saya menjawab bahwa saya belum pernah mendengar cerita seperti itu. Pagar adalah milik tanah dan merupakan bukti penting mengenai batas-batasnya. Kalau kita beli tanahnya, bagaimana kita bisa memberinya pagar?

Tapi Pak Myoun menginginkan pagar.

Yah, saya tidak bisa membelinya dalam kondisi seperti itu.

Ketika negosiasi tiba-tiba dihentikan, tangan juru tulis yang menulis akta berhenti, dan kami semua duduk diam, menatap ke angkasa selama beberapa menit. Setelah memberi saya cukup waktu untuk membuat konsesi, [212] menjadi jelas bahwa saya tidak akan melakukannya, jadi dia melonggarkan persyaratannya dan setuju untuk hanya menyerahkan sisi timur dan barat.

Lalu, saya hanya memasang pagar sisi timur saja.

Lalu serahkan tiang pagar padanya.

Dan dia menunjukkan kemampuan khas Burma untuk meredakan kontroversi yang dianggap paling menjengkelkan oleh orang Eropa dalam posisinya dengan ungkapan yang rapi dan gaya yang sopan.

Orang Eropa mungkin bertany a-tanya bagaimana klaim dan tuntutan Oriental. Saya pikir teori nasib Oriental akan menjelaskan kecenderungan ini. Oriental berpikir tentang apa yang benar, apa yang benar, apa yang tepat, dan apa yang masuk akal, tetapi apa yang diizinkan oleh nasib. Karena itu, jika nilai enam tahun itu tepat, jika ia menuntut enam tahun dan mendapatkannya, untuk alasan itu, ia tidak ingin mendapatkan 12 tahun. Namun, bahkan jika Anda hanya mendapatkan jumlah kecil dari jumlah yang Anda minta, atau jika Anda tidak mendapatkan ap a-apa sama sekali, Anda dapat mengambilnya dengan tenang dengan bantuan nasib Anda.

Tak lama setelah kami mulai bekerja di Burma, saya merasa sangat diinginkan untuk mengambil langka h-langkah untuk melatih para misionaris dari antara oran g-orang. Sekolah kami membutuhkan seorang guru, dan perlu secara signifikan meningkatkan lembag a-lembaga ini sebelum pengaruh kami menyebar secara luas. Kami membutuhkan catxista yang mengajarkan agama Kristen. Juga, ketika Gereja Pribumi kita dilahirkan dan tumbuh, kita membutuhkan pendeta asli di Gereja. Dengan 500 pekerja seperti itu, Anda dapat dengan mudah menemukan pekerjaan untuk mereka [213]. Tapi di mana pekerja seperti itu? Tidak ada gunanya mencarinya. Mereka tidak ada. Kita harus menaikkannya. Kita harus menerima dan melatih mereka sebagai orang yang kasar. Pagan tidak dapat menciptakan seseorang yang memiliki kepribadian, pengetahuan, dan pengalaman yang diperlukan untuk pekerjaan oran g-orang Kristen dan dapat mencapai tangan kita.

Misionaris Perintis harus puas dengan dimulainya departemen pekerjaannya ini. Saya tidak mampu menjaga masalah ini dan menunggu bahan yang lebih baik atau terbaik. Waktu terlalu berharga untuk menunggu secara tidak perlu. Ini adalah tujuan misionaris untuk mempersingkat beberapa tahun pertama dengan mengamankan para pekerja dari tahun awal, selama tahun ini berharga. Tidak peduli berapa kali Anda gagal atau kecewa, Anda harus mulai menggunakan bahan tertentu tanpa mengalami depresi. Misionaris yang bijak selalu menempatkan sejumlah murid muda yang sedang berlatih atau mencoba berlatih, dan pada aba d-abad yang ia wujudkan sendiri, pada abad itu. dan semangat dan model Anda sebanyak mungkin. Pendeta asli, katekistis, dan guru terbaik yang telah saya ketahui selama bertahu n-tahun adalah mereka yang menghargai hubungan dengan misionaris tertentu, pelatihan dan kenangan model. Dan tidak ada kegiatan misionaris yang dapat diandalkan yang kami habiskan untuk saudar a-saudara dari penduduk asli, dan bahwa kami lebih ingin melanjutkan.

Kami memulai pekerjaan ini dengan upaya yang sangat kecil dalam bentuk sekolah persiapan. Di sekolah persiapan, kami selalu mengumpulkan oran g-orang yang ingin belajar belajar yang cocok untuk mengajar profesi. Pengalaman kami menunjukkan jenis kesulitan yang diharapkan dalam aktivitas semacam ini. Juga, pada awalnya, akan ada lebih banyak kegagalan dan kekecewaan daripada kesuksesan, tetapi tidak semua akan hilang, dan jika Anda dapat mengamankan guru atau penginjil yang baik dari kelompok pertama, salah satunya layak untuk semua upaya. Setelah itu, jika semuanya bisa mendapatkan lebih banyak trek dan kami [214] akan dapat memilih orang yang lebih baik, kami akan bisa mendapatkan hasil yang lebih baik sesuai.

Kami mengumpulkan delapan orang muda Burma di sekolah ziarah persiapan ini di tempat misi. Saya memiliki mereka secara teratur diajar oleh guru Kristen asli yang teliti dan setia. Mereka secara teratur menghadiri ibadat Tuhan dan berusaha untuk memberikan bimbingan Kristen di sekolah dan memberikan bimbingan sekuler yang tampaknya cocok untuk mereka. Suatu hari, ketika saya pergi ke sekolah, saya tenang.

“Dimana anak lak i-laki?

“Semua orang pergi kecuali satu.” Saya tidak mampu menjaga masalah ini dan menunggu bahan yang lebih baik atau terbaik. Waktu terlalu berharga untuk menunggu secara tidak perlu. Ini adalah tujuan misionaris untuk mempersingkat beberapa tahun pertama dengan mengamankan para pekerja dari tahun awal, selama tahun ini berharga. Tidak peduli berapa kali Anda gagal atau kecewa, Anda harus mulai menggunakan bahan tertentu tanpa mengalami depresi. Misionaris yang bijak selalu menempatkan sejumlah murid muda yang sedang berlatih atau mencoba berlatih, dan pada aba d-abad yang ia wujudkan sendiri, pada abad itu. dan semangat dan model Anda sebanyak mungkin. Pendeta asli, katekistis, dan guru terbaik yang telah saya ketahui selama bertahu n-tahun adalah mereka yang menghargai hubungan dengan misionaris tertentu, pelatihan dan kenangan model. Dan tidak ada kegiatan misionaris yang dapat diandalkan yang kami habiskan untuk saudar a-saudara dari penduduk asli, dan bahwa kami lebih ingin melanjutkan.

“Dimana anak lak i-laki?

Misionaris Perintis, “Saya pergi kecuali satu orang,” harus puas dengan memulai dari awal hingga memulai departemen pekerjaannya ini. Saya tidak mampu menjaga masalah ini dan menunggu bahan yang lebih baik atau terbaik. Waktu terlalu berharga untuk menunggu secara tidak perlu. Ini adalah tujuan misionaris untuk mempersingkat beberapa tahun pertama dengan mengamankan para pekerja dari tahun awal, selama tahun ini berharga. Tidak peduli berapa kali Anda gagal atau kecewa, Anda harus mulai menggunakan bahan tertentu tanpa mengalami depresi. Misionaris yang bijak selalu menempatkan sejumlah murid muda yang sedang berlatih atau mencoba berlatih, dan pada aba d-abad yang ia wujudkan sendiri, pada abad itu. dan semangat dan model Anda sebanyak mungkin. Pendeta asli, katekistis, dan guru terbaik yang telah saya ketahui selama bertahu n-tahun adalah mereka yang menghargai hubungan dengan misionaris tertentu, pelatihan dan kenangan model. Dan tidak ada kegiatan misionaris yang dapat diandalkan yang kami habiskan untuk saudar a-saudara dari penduduk asli, dan bahwa kami lebih ingin melanjutkan.

CHAPTER XIX. A JUNGLE JOURNEY.

“Dimana anak lak i-laki?

“Semua orang pergi kecuali satu”

Masalahnya segera dijelaskan. Ini baru ditunjuk oleh momat Soubuwa, seorang kepala sem i-independen yang telah berada di utara Mandalay, yang merupakan kepala setengah independen, ia meyakinkan bahwa jalan kemakmuran akan terbuka. Dan ketika kami memperhatikan keberadaan mereka, mereka naik ke sungai dengan kapal uap dan disertai ke Soubuwa yang baru. Namun, ada sepatah kata pun bahwa salah satu dari anak muda, seorang pemuda bernama K yang paling kami harapkan, kata seorang pemuda yang tidak pergi. Itu adalah harapan bahwa meskipun kehilangan godaan, ada sumber masalah dalam dirinya dan bahwa itu masih bisa memiliki hasil yang baik. Dia memberi tahu pemuda ini bahwa dia akan menyatakan Kristus di mana pun dia pergi. Kata itu adalah pertanda baik, tetapi kekecewaan kami sangat bagus.

Akhirnya, para petualang muda mengetahui nasihat dari “Jangan mempercayai raja.” Sova tidak memenuhi janjinya. Dia belum membuka karier yang kaya di ibukotanya, momat, desa momat yang kotor. Mereka pergi sendiri, salah satunya. Sebagian besar dari mereka tidak pernah bertemu lagi, tetapi K. [215], yang paling kami harapkan, kembali kepada kami dan masih bersama. Terlepas dari kekecewaan ini dan kekecewaan lainnya, kami masih melanjutkan bisnis ini untuk melatih pekerja dan akan melakukannya. K adalah kebersamaan pertama dari Burma di Burma, dan kami berharap dia akan menjadi penginjil yang berguna. Dia tentu memiliki bakat ke arah ini. Sejak awal, ia menunjukkan lebih banyak kecerdasan dan bakat untuk belajar, dan menunjukkan kasih sayang yang luar biasa untuk kat a-kata Tuhan. Saya menemukan bakat ini kepadanya, dan dalam bahasa Burmatik, saya memulai riset Alkitab dan teologi sistematis yang sistematis. Saya terkejut bahwa dia sudah berkembang dan sangat cocok untuk memahami dan mentransmisikannya. Kami memiliki harapan besar untuk K., yang memiliki kecerdasan, kemampuan akademik, dan selera, dan memiliki kat a-kata alami yang sangat baik. Namun, kita tahu amoralitas yang sering ditemukan dalam masyarakat Burma dan godaan yang diterima kaum muda, dan kita harus gemetar, memperhatikan, dan berdoa agar berka t-berkat Tuhan menang. Almarhum C. H.

Bar u-baru ini, menurut komunikasi yang saya terima dari teman dan kolega saya, seorang teman dan kolega, itu adalah berita yang menyenangkan tentang oran g-orang muda yang saat ini terdaftar di sekolah pelatihan ini, dan cukup untuk berharap bahwa pekerjaan ini dicatat adalah dasarnya. Bestol menggambarkan anak muda sebagai berikut.

“K Tahu Kristus untuk pertama kalinya pada tahun 1888. Akan sulit untuk menemukan pembicara yang fasih atau murid yang serius. Dia sering berkhotbah.

“G. N. is with him. He is a former Buddhist monk. He has left Buddhism and has been studying the Bible eagerly for several months. He preaches in a completely different style from K. He is Pali. He is familiar with Buddhism’s prayer, and Ketika dia berkhotbah segera, dia akan melanjutkan. Sova tidak memenuhi janjinya. Dia belum membuka karier yang kaya di ibukotanya, momat, desa momat yang kotor. Mereka pergi sendiri, salah satunya. Sebagian besar dari mereka tidak pernah bertemu lagi, tetapi K. [215], yang paling kami harapkan, kembali kepada kami dan masih bersama. Terlepas dari kekecewaan ini dan kekecewaan lainnya, kami masih melanjutkan bisnis ini untuk melatih pekerja dan akan melakukannya. K adalah orang yang dikonversi pertama yang telah dibaptis di Burma, dan kami berharap dia akan menjadi penginjil yang berguna. Dia tentu memiliki bakat ke arah ini. Sejak awal, ia menunjukkan lebih banyak kecerdasan dan bakat untuk belajar, dan menunjukkan kasih sayang yang luar biasa untuk kat a-kata Tuhan. Saya menemukan bakat ini kepadanya, dan dalam bahasa Burmatik, saya memulai riset Alkitab dan teologi sistematis yang sistematis. Saya terkejut bahwa dia sudah berkembang dan sangat cocok untuk memahami dan mentransmisikannya. Kami memiliki harapan besar untuk K., yang memiliki kecerdasan, kemampuan akademik, dan selera, dan memiliki kat a-kata alami yang sangat baik. Namun, kita tahu amoralitas yang sering ditemukan dalam masyarakat Burma dan godaan yang diterima kaum muda, dan kita harus gemetar, memperhatikan, dan berdoa agar berka t-berkat Tuhan menang. Almarhum C. H.

“K Tahu Kristus untuk pertama kalinya pada tahun 1888. Akan sulit untuk menemukan pembicara yang fasih atau murid yang serius. Dia sering berkhotbah.

“G. N. is with him. He is a former Buddhist monk. He has left Buddhism and has been studying the Bible eagerly for several months. He preaches in a completely different style from K. He is Pali. He is familiar with Buddhism’s prayer, and Dia berkhotbah untuk matanya sebagai prospek. Sova tidak memenuhi janjinya. Dia belum membuka karier yang kaya di ibukotanya, momat, desa momat yang kotor. Mereka pergi sendiri, salah satunya. Sebagian besar dari mereka tidak pernah bertemu lagi, tetapi K. [215], yang paling kami harapkan, kembali kepada kami dan masih bersama. Terlepas dari kekecewaan ini dan kekecewaan lainnya, kami masih melanjutkan bisnis ini untuk melatih pekerja dan akan melakukannya. K adalah kebersamaan pertama dari Burma di Burma, dan kami berharap dia akan menjadi penginjil yang berguna. Dia tentu memiliki bakat ke arah ini. Sejak awal, ia menunjukkan lebih banyak kecerdasan dan bakat untuk belajar, dan menunjukkan kasih sayang yang luar biasa untuk kat a-kata Tuhan. Saya menemukan bakat ini kepadanya, dan dalam bahasa Burmatik, saya memulai riset Alkitab dan teologi sistematis yang sistematis. Saya terkejut bahwa dia sudah berkembang dan sangat cocok untuk memahami dan mentransmisikannya. Kami memiliki harapan besar untuk K., yang memiliki kecerdasan, kemampuan akademik, dan selera, dan memiliki kat a-kata alami yang sangat baik. Namun, kita tahu amoralitas yang sering ditemukan dalam masyarakat Burma dan godaan yang diterima kaum muda, dan kita harus gemetar, memperhatikan, dan berdoa agar berka t-berkat Tuhan menang. Almarhum C. H.

“K Tahu Kristus untuk pertama kalinya pada tahun 1888. Akan sulit untuk menemukan pembicara yang fasih atau murid yang serius. Dia sering berkhotbah.

“G. N. bersamanya. Dia adalah mantan biarawan Buddha. Dia telah meninggalkan agama Buddha dan telah mempelajari Alkitab dengan penuh semangat selama beberapa bulan. Dia berkhotbah dengan gaya yang sama sekali berbeda dari K. Dia adalah Pali. Dia akrab dengan doa Buddha, Dan dia biasanya memberitakan pembacaan singkat.

“T berlanjut. Dia telah belajar selama dua tahun dan telah tumbuh menjadi orang percaya intelektual yang percaya pada Injil.

“S. sedang berlatih untuk bekerja sebagai guru Kristen dan selalu disertai dengan pengkhotbah di luar ruangan.

“N. adalah pemuda yang pendiam dan serius, meninggalkan rumah yang nyaman dengan keinginannya sendiri untuk menerima pelatihan Alkitab.

Pekerjaan umum kami telah dikonversi setiap tahun sejak tahun pertama. Meskipun belum ada tand a-tanda rapat umum besar, setiap gereja telah dipicu. Upaya serius kami didasarkan pada prinsi p-prinsip yang sehat, sepenuhnya memanfaatkan pengalaman yang terakumulasi di masa lalu, dan bertujuan untuk kecepatan belaka, yang cenderung berakhir di Burma. Setiap tahun, kami membuat kemajuan yang terlihat pada orang, bahasa, dan pekerjaan secara keseluruhan.

Salah satu bisnis kami yang paling penting adalah berkencan dengan sekolah dan fasilitas pelatihan untuk anak perempuan. Kami bertujuan tidak hanya untuk masuk ke individu, tetapi juga untuk membangun rumah Kristen di Burma. Untuk melakukannya, wanita, tidak hanya pria, harus bertobat, dan memiliki banyak wanita sebagai pria. Jika tidak ada upaya khusus untuk mengubah perempuan di tanah oriental ini, ada risiko besar bahwa fungsi tersebut akan menjadi unilateral. Permintaan untuk pendidikan anak lak i-laki jauh lebih besar dari anak perempuan, dan sebagai hasilnya, lebih banyak anak lak i-laki dilatih di bawah perawatan kami, sebagai hasilnya, sebagai hasilnya, anak lak i-laki yang dikonversi menjadi anak perempuan. Pada har i-hari awal penginjilan timur, hal seperti itu sering kali merupakan hal seperti itu, yang menunda kemajuan kegiatan misionaris. Dalam beberapa misi yang lebih sulit, kemajuannya akan jauh lebih besar jika perempuan diberi pertimbangan yang cukup untuk wanita. Kita harus memanfaatkan pengalaman ini dalam semua misi yang baru dipelopori.

Apa yang akan terjadi jika seorang anak lak i-laki Converse lebih dari sekadar konvergensi seorang gadis? Waktu ketika para pemuda menikah, mereka menikahi seorang istri kafir. Secara umum, wanita yang menjadi seorang kafir ketika dia menikah tetap menjadi kafir sampai bab [219] berakhir. Tiga puluh hingga 40 tahun yang lalu, ada banyak kasus seperti itu di Ceylon, dan hasilnya berlanjut hingga hari ini. Saya ingat kasus khas. Dia punya istri pagan. “Ketika saya masih muda, tidak ada sekolah kencan wanita untuk melatih seorang gadis Tamil. Dia adalah orang yang baik untuk hidup bersama, tetapi dia tidak bisa membaca dan menulis sama sekali. Saya melakukan semua yang saya bisa, tetapi dia jarang terpengaruh oleh dia, tetapi dia jarang religius untuk Hindu, tetapi sebelum dia menikah Pengaruh Kekristenan sangat kuat, dan apa yang terjadi jika para pemuda itu sangat mengesankan daripada para pemuda yang bertobat? Dan saya memiliki kasus khas yang saya ingat. Selama beberapa bulan, sebagian besar waktu saya memiliki fasilitas wanita terbesar dalam misi kami dalam kebanyakan kasus, dengan 80 atau 90 siswa perempuan. Para pria muda? “Ketika saya masih muda, tidak ada sekolah kencan wanita untuk melatih seorang gadis Tamil. Dia adalah orang yang baik untuk hidup bersama, tetapi dia tidak bisa membaca dan menulis sama sekali. Saya melakukan semua yang saya bisa, tetapi dia jarang terpengaruh oleh dia, tetapi dia jarang religius untuk Hindu, tetapi sebelum dia menikah Pengaruh Kekristenan sangat kuat, dan hati kaum muda sangat mengesankan.

CHAPTER XX. THE HOME FOR LEPERS AT MANDALAY.

Kasus lain di Ceylon adalah kisah seorang pria asli. Dia menikah dengan seorang istri kafir, tetapi pada saat itu tidak ada istri Kristen. Dia tidak mengenalnya karena dia meninggal sebelum waktu saya, tetapi keluarganya tahu. Mereka sudah dewasa dan setengah baya. Ayahnya adalah seorang Kristen, tetapi dia dibesarkan sebagai seorang pagan di bawah pengaruh ibunya, dan ketika ana k-anak itu pergi ke sekolah, mereka harus memperlakukan mereka dengan cara yang sama seperti orang kafir lainnya. Mereka berdua diubah menjadi agama Kristen dan dibaptis setelah pertumbuhan mereka, tetapi keluarga yang tersisa adalah pagan yang ketat sampai hari ini, dan ana k-anaknya sama. Dalam kasus seperti itu, pengalaman itu membuktikan bahwa keluarga itu dapat diandalkan sebagai keluarga Kristen hanya jika istri atau ibu adalah seorang Kristen sebelum menikah. Jika tidak, Anda harus memulai dari semua pekerjaan di generasi berikutnya. Ini adalah sifat wanita di seluruh dunia.

“Jika dia melakukannya, Anda dapat mengandalkannya;

Tetapi jika tidak, dia tidak.

Apakah keluarga memiliki suasana religius lebih tergantung pada ibu daripada orang lain. Kasus lain di

Selain itu, Burma membutuhkan seorang guru wanita untuk mendirikan sekolah anak perempuan di kot a-kota dan des a-desa di seluruh negeri, dan seorang wanita Alkitab yang berkeliling rumah dan mengajarkan kat a-kata Tuhan. Para penginjil dan guru yang kami coba latih membutuhkan istri Kristen. Dimana wanita Kristen? Itu tidak ada. Harus dibuat. Tidak ada cara lain untuk membuka lembaga pendidikan wanita seperti itu dan mulai dengan materi yang berguna. Semua misi di Timur ditemukan sebagai metode yang paling cocok untuk memastikan konversi dan pelatihan gadi s-gadis asli dan wanita muda. Wanita Inggris. Kami tidak mencoba no n-nasionalisasi mereka atau untuk mengajarkan kebiasaan Inggris yang mahal. Seperti tinggal di rumah, hidup dengan gaya yang sama, memasak dan melayani, berjongkok di lantai seperti penjahit, makan nasi dengan jari Anda tanpa menggunakan pisau atau garpu. Pakaian juga mengikuti gaya mereka.

Dalam kondisi ini, tidak butuh waktu lama sampai seorang gadis yang mencari baptisan muncul. Jika cara seperti itu diadopsi, hasil ini sama pasti bahwa keinginan bagi perempuan untuk bertobat tanpa cara seperti itu di kafir oran g-orang kafir tidak stabil. Sampai saat ini, penginjilan wanita kita baru saja dimulai dan hanya dapat memberikan satu contoh untuk menunjukkan apa yang ingin saya katakan, tetapi ini adalah sat u-satunya yang dapat mencoba metode ini dalam bahasa Burma. Seylon dapat menemukan ratusan contoh.

Suatu hari, sekitar setengah yang lalu, Kolonel Cook, wakil jenderal Mandalay, menerima petisi untuk kerabat seorang putri Burma yang tinggal di Mandalay, sebuah petisi untuk amal untuk mendukungnya, dan menjadi pemerintah setempat. ditransfer. Dia adalah keponakan Raja Tebau dan ayahnya adalah salah satu saudara lak i-laki yang setengah berukuran besar. Wakil Direktur merekomendasikan hal ini kepada pemberitahuan yang ramah pemerintah tentang kondisi memasuki sekolah yang menghapus misi di bawah istri misionaris pada saat itu, di bawah pemantauan seorang istri misionaris. Ini adalah kondisi normal dalam kasus seperti itu. Itu untuk mengelola gadis itu dengan benar, untuk memberikan pendidikan yang tepat, dan menggunakannya untuk seorang gadis, tetapi untuk gadis itu, ali h-alih menggunakan 20 rupee yang diizinkan oleh pemerintah.

Tetapi saya tidak pernah bekerja untuk menjadi seorang Kristen, dan saya tidak lebih dari yang kami berikan kepada semua anak dan masyarakat umum. Jika Anda memiliki kesempatan untuk menyampaikan Injil kepada kaum muda, Anda tidak perlu merekomendasikannya. Karena mereka menginginkan diri mereka sendiri. Dia mengundang oran g-orang yang telah mempersiapkan Baptisan Kristen [222] untuk pagi hari Sabat pertama tahun ini yang akan datang sebelum upacara pembaptisan. Agama baru diterima pada hari Minggu itu dan hari Minggu sebelumnya.

Seperti yang telah kami nyatakan bahwa misionaris bukanlah kesulitan pribadi, tetapi untuk memperhatikan pekerjaannya.

Selain dibungkus di seluruh negeri dengan udara yang mengganggu, ada bahaya gangguan, terutama Mandalay adalah pusat dari semua dampak politik. Terutama selama dua bulan dalam setahun, saya ingin menghabiskan kekuatan fisik saya dengan sinar matahari yang mempesona, panas yang intens, kekeringan, dan udara panas, dan saya ingin berlibur dan pergi ke perbukitan untuk menikmati perubahan iklim Tidak mungkin di Burma. Tentu saja, pegunungan di ketinggian 5 dan 6. 000 kaki (sekitar 1, 6 meter) memiliki iklim yang sangat keren, tetapi tidak ada rel dan jalan, sehingga tidak dapat dicapai, jadi belum menjadi area rekreasi yang tepat di masa depan. Dibutuhkan pengalaman bertahu n-tahun untuk mengetahui malaria panas fatal hutan dan gunung pegunungan.

Selain itu, kegiatan perintis di Xintiandi, yang tidak memiliki pemeliharaan higienis sama sekali, tidak dapat dilakukan tanpa bahaya yang parah dalam kehidupan dan kesehatan. Di Burma, misi lain telah membuat daftar orang mati dan cacat, yang merupakan jumlah yang cukup besar secara proporsional dengan jumlah pekerja. Tren cacar tidak bisa dihindari di negara ini, di mana tidak ada vaksinasi, tetapi salah satu dari kami parah dan salah satunya parah. Penyakit umum di negara ini, seperti demam dan disentri, menghantam kita, tetapi pemeliharaan belas kasih telah mengatasi kita.

Kegiatan misionaris di Xintiandi memiliki misi untuk menemukan dan mencari orang yang hilang. Ketika sebuah negara baru dibuka, banyak petualang, pengembara, dan prodiger berasal dari komunitas setempat. Lampiran orang Burma adalah kasus semacam ini, dan keinginan pekerjaan menarik orang, tetapi beberapa dari mereka berada dalam pekerjaan yang sama sekali berbeda dari apa yang mereka dan tema n-teman mereka bayangkan. Suatu hari, ketika saya mengunjungi Carkse untuk pekerjaan misionaris, saya ingat bahwa saya bertemu orang seperti ini dengan santai. Saya mendengar bahwa orang Inggris sakit di pusat rekreasi. Rupanya di kolera yang populer pada saat itu. Dia cukup kesepian, miskin, tidak bisa melakukan apa pun di sekitar dirinya sendiri, dan sangat ditinggalkan. Bangunan itu adalah Zayat Burma yang normal, terbuat dari jati, tanpa furnitur, dan hanya kasur dan bantal pria yang diletakkan di lantai. Saya menelepon toko obat pemerintah, dan sementara itu saya tidak punya makanan, jadi saya membuat sup kaca ayam, spons, sehingga saya bisa menghabiskan sebanyak mungkin. Dia berbicara tentang latar belakangnya. Dia adalah orang Inggris, tumbuh dengan baik, dan merupakan kerabat Pendeta Inggris. Dia adalah kerabat dekat Injil Inggris.

Yang lainnya adalah kasus yang sama sekali berbeda. Keluarga asli Negapatam yang sangat baik, seorang pemuda Brahmon hilang. Dia adalah mantan siswa sekolah menengah di sana, meninggalkan rumah untuk seorang teman dengan seorang teman dan datang ke Mandalay untuk mencari pekerjaan. Tetapi bagi Baramon, meninggalkan rumah dan melintasi laut adalah pelanggaran terhadap kasta, mencemari orang lain, dan terlihat lebih buruk di mata mereka daripada banyak dosa yang mematikan. Saya bertanya tentang kemungkinan pemerintah pemerintah, tetapi tidak ada jejak yang ditemukan.

Seorang wanita muda yang termasuk dalam komunitas Eurasia di Seylon telah menerima banyak surat yang meminta suaminya selama tujuh tahun. Itu adalah kisah yang menyedihkan, dan seorang wanita yang menyedihkan tampaknya hampir kehilangan waras. Setelah pernikahan, dia memiliki perselisihan antara suaminya dan kerabatnya, dan dia meninggalkan rumah dan pergi ke India, lalu pergi ke Burma dan tenggelam dalam alkohol. Saya menemukan jejaknya. Misionaris Gereja Metodis Langoon tahu bahwa dia adalah salah satu orang kasar yang berkeliaran di sekitar kota. Tetapi suatu hari saya tib a-tiba berhenti melihatnya, dan saya tidak tahu apa yang terjadi. Melalui markas polisi Langoon [226], saya menemukan sesuatu yang tampaknya menjadi jejak terakhir dari pria yang tidak bahagia ini. Suatu pagi, suatu pagi, seorang pria yang mirip dengan karakteristiknya tenggelam di sebuah danau dekat Langoon. Either way, tidak ada bukti untuk menunjukkannya. Dia tidak sepenuhnya terbukti bahwa pria itu adalah orang yang sama, tetapi dia sepertinya sangat cenderung menjadi dia karena dia tidak ada di sana.

Seorang janda komunitas Eurasia yang saya temui ketika saya tinggal di Cylon beberapa tahun yang lalu memberikan surat untuk melihat apakah dia tidak akan mengenal putra putranya. Dia meninggalkan rumah untuk bekerja dan mempelajari pekerjaan mekanis, tetapi karena banyak orang berhenti membiarkan ibunya. Sungguh hal yang kejam jika ibu seorang janda menjaga keberadaannya mengetahui keberadaannya! Saya melakukan pertanyaan sebanyak mungkin, tetapi saya tidak bisa mendapatkan hasil apa pun. Dia tidak datang ke Mandalay.

Pemuda Inggris di Mandalay bekerja di lembaga pemerintah dan berada dalam posisi yang baik. Dia tampak kecewa karena dia tidak berkembang seperti yang dia harapkan, dan suatu malam dia tenggelam dan bunuh diri. Dia secara resmi meninggalkan agama Kristen, menyatakan bahwa dia adalah seorang Buddha, dan meninggalkan kehendaknya untuk dimakamkan sebagai seorang Buddha setelah kematiannya. Sepertinya tidak ada yang meragukan sebelum peristiwa menyedihkan, tetapi setelah kematiannya, dalam banyak pendapat tentang pengetahuannya, alasannya pasti kehilangan keseimbangan. Tampaknya perlu untuk mempertimbangkan tindakan yang akan diimplementasikan. Dia melakukan urusan publik sampai terlambat dan bertindak hat i-hati seperti biasa. Kemudian, dia menembakkan kehadiran alami, pergi ke genangan besar, menenggelamkan tubuhnya dan mati dengan andal. Saya menerima surat dari ibunya di Inggris [227], tetapi itu ditulis setelah berita sedihnya mencapai dia dan sangat bermasalah dengan mencari lebih banyak informasi. Menurut surat itu, dia tampaknya telah dibesarkan dengan baik ketika dia masih muda, tetapi kesan awalnya telah berkurang untuk kehidupan asing yang panjang. Saudar a-saudara di luar negeri membutuhkan perhatian sebanyak yang kami bisa. Namun, jam kerja per hari terbatas.

Suatu hari, saya menerima surat dari seorang pria Eurasia yang baik di seorang Kristen yang tinggal di Calcutta. Dia tampaknya bermasalah dengan putranya dan menulis, “Saya menolak hidup dengan kenyamanan keluarga dan keluarga saya.” Ini bukan sat u-satunya masalah keluarga. Saudaranya telah berada di Burma, dan dia makmur dalam hal istilah keuangan, tetapi tenggelam dalam alkohol dan melemparkan dirinya dari kapal uap dalam perjalanan dari Langoon ke Calcutta. Ayahnya tampaknya terluka oleh akhir yang tidak menguntungkan saudaranya dan perjalanan yang hilang adiknya. Ketika saya mencarinya, dia berada di rumah paling kotor yang saya tuju dan berkencan dengan Burmers Bawah. Dia melakukan bisnis dengan cukup teratur dan mendapatkan upah yang masuk akal, tetapi tampaknya mudah dan mudah diserahkan, dikelilingi oleh kebiasaan buruk dan tema n-teman yang buruk. Ketika saya mengunjunginya berkal i-kali, dia kadan g-kadang mengatakan keinginan yang lemah untuk melakukan yang lebih baik. Namun, ia mengakui bahwa rumah yang diikat di Mandalay telah mencegah pergi ke sini.

Dan di sini, hampir semua saudara harus sangat memprotes integritas yang tidak stabil yang dihubungkan oleh Burma [228]. Pernikahan Bilms longgar, lebih atau kurang, dan tingkat moralitas sosial rendah, jadi dengan berkencan sementara dengan seorang wanita Burma, ikatan pernikahan bahkan lebih rendah dan terikat. Longgarkan lebih banyak lagi. Ada perbedaan antara Burma dan Inggris. Dalam kasus orang Burma, pernikahan tidak mungkin hidup bersama, tetapi Inggris mungkin berakhir dengan cepat. Karena itu, tidak ada gunanya mempertahankan kebiasaan ini dari kebiasaan Burma. Saya hanya seorang selir, dan atas nama Kekristenan, yang menjadi milik mereka, saya memprotes bahwa tidak ada yang memiliki hak untuk memberikan posisi yang buruk kepada ibu anaknya.

Bagi anak-anak dari perkawinan seperti itu, konsekuensinya bahkan lebih kejam. Mereka berada pada posisi yang paling dirugikan. Sebagai masyarakat ras campuran, mereka bukan warga Inggris atau Burma, sehingga mereka sangat dirugikan. Terlebih lagi, warga negara Inggris tidak tinggal secara permanen di Burma, dan ketika sang ayah bosan dengan gadis yang menjadi pendampingnya, ketika dia harus pergi ke stasiun yang jauh karena pekerjaan atau tugas resmi, atau ketika dia “kembali” untuk sementara waktu. tinggal. , ketika dia benar-benar pensiun dari Burma, atau ketika dia menikahi seorang istri berkebangsaan Inggris melalui prosedur hukum formal, dia akan membayar uang kepada ibu dan anak-anaknya. Sekalipun dia menerima segalanya dengan ringan hati seperti orang Burma, hal itu tidak mengurangi rasa bersalah dan kekejaman karena menelantarkan keturunannya yang tak berdaya. bahwa anak-anak seperti itu sering kali ditinggalkan oleh ayah mereka dengan cara seperti ini, sehingga karena kasihan dengan keturunan Inggris mereka, mereka ditinggalkan dalam kelompok misionaris untuk membiayai pendidikan mereka; Bahwa anak-anak tersebut sering kali akhirnya bergabung dengan komunitas “orang kulit putih miskin”, sebuah kelas yang sangat sulit untuk didukung, [229] adalah fakta yang sudah diketahui baik di Burma maupun India. Ya, tidak ada ruang untuk perbedaan pendapat. Fakta-fakta ini seharusnya membuat generasi muda Inggris berhenti sejenak sebelum mereka mengikuti contoh yang jahat namun umum ini, menyerahkan diri mereka pada nafsu makan, dengan bodohnya merendahkan diri mereka sendiri, dan mengelilingi diri mereka dengan belenggu yang tidak pantas.

Itu adalah surat yang saya inginkan putra saya, seorang sersan yang ditempatkan di Mandalay pada saat itu, untuk pergi menemuinya. Dia menggunakan nama samaran, tetapi itu tidak biasa di tentara. Ayahnya telah kehilangan komunikasinya selama 10 tahun, tetapi dia baru saja menerima surat. Itu adalah kisah lama, tetapi itu adalah posisi yang sangat baik di Biro Pajak Barang Irlandia, tetapi itu adalah insiden menyedihkan yang minum dan hancur. Dia kehilangan statusnya, akhirnya berjuang dan bergabung. Dia berpendidikan baik dan segera dipromosikan, tetapi menyebabkan banyak masalah karena minum. Meskipun situasi ini berlanjut selama bertahu n-tahun, saya pikir itu akan ke kuburan secepat itu, dan dengan putus asa menginspirasi dirinya sendiri. Dia mengakui bahwa ketika saya bertemu, saya belum berbicara selama lebih dari setahun, tetapi kadan g-kadang keinginannya hampir tak tertahankan. Saya memintanya untuk berkah dari pertobatan Tuhan dan mendorong Tuhan untuk mendapatkan bantuan Tuhan. Sore itu, saya duduk bersamanya selama lebih dari satu jam, tetapi dia menangis dengan bebas. Kami berbicara tentang kampung halamannya, ayah, masa kecil, dan ketika dia tidak bersalah, dan kami menangis bersama sambil menceritakan tentang kisah hidupnya. Tentara dan pelaut adalah orang yang paling jujur dan ramah untuk Chaplen. Namun, ada kesulitan khusus:

Jika kebiasaan minum terbentuk, seringkali sangat sulit untuk membawa penyembuhan mendasar. Untuk alasan ini, menonton sebuah kasus di mana saya menggambarkan keinginan alkohol dan dosa serius lainnya yang melengkapi situasinya bukanlah dorongan penuh. Namun, tidak ada alasan untuk kehilangan harapan. Bahkan, ada beberapa kasus di mana orang yang telah sangat tertekan dan telah lama putus asa telah sepenuhnya direhabilitasi. Sehubungan dengan ini, saya ingin mengakui bahwa asosiasi, yang dikenal sebagai Asosiasi Kontrol Angkatan Darat, secara universal didirikan di Angkatan Darat Inggris dari Kekaisaran India secara keseluruhan, dan hasil yang sangat memuaskan diperoleh. Asal usul asosiasi terletak pada upaya Pendeta Gelson Gregson, seorang baptester di India, yang memulai gerakan beberapa tahun yang lalu. Kegiatannya mirip dengan kelompo k-kelompok terlarang lainnya, tetapi dalam iklim tropis yang jauh dari “kampung halaman”, itu sengaja dan khusus sesuai dengan spesialisasi Thomas Atkins dan situasi khusus. Klub ini makmur karena para prajurit menggunakannya sebagai resor untuk memiliki persahabatan yang ceria dan menyenangkan, dan tidak ada godaan mabuk, dan memberikan pesona yang dapat dipahami oleh tentara.

Salah satu atraksi utama ini adalah ruangan yang dibangun khusus di mana anggota Army Temperance Society dapat bersantai saat tidak bertugas. Hal ini, ditambah dengan bar penyegaran yang menjual makanan, teh dan minuman dingin, permainan untuk menghabiskan waktu, dan penyediaan surat kabar dan buku adalah hal mendasar. Organisasinya sendiri disesuaikan dengan kasus prajurit. Para anggota membayar sedikit biaya bulanan, memilih pengurus dari antara mereka sendiri, dan sekretaris jenderal kantor pusat menerbitkan majalah berkala yang berfungsi sebagai organ asosiasi. Medali akan diberikan dan kelebihan dana akan digunakan untuk hiburan kecil apa pun yang Anda suka. Merupakan kebahagiaan besar bagi kami yang terlibat dalam misi Burma bahwa pendeta yang saat ini dipilih oleh otoritas militer untuk menduduki jabatan Sekretaris Jenderal Perkumpulan Temperance Angkatan Darat adalah mantan kawan dan kolega kami, Pendeta J. H. Bateson.

Sangat bersyukur bahwa Asosiasi Kontrol Angkatan Darat tidak hanya sepenuhnya diakui oleh Angkatan Darat India, tetapi juga untuk mempertahankan cabangnya untuk semua resimen dan regu artileri. Bergabung adalah seorang prajurit yang sewenan g-wenang. Kebijakan bijak ini sepenuhnya dibenarkan oleh hasilnya. Dari total 70. 000, 16. 000 telah bergabung. Saat ini, kejahatan dan penyakit dalam tentara berkurang proporsional dengan kemakmuran Asosiasi Kontrol Angkatan Darat, dan jauh lebih baik untuk memiliki alkohol, tidak hanya untuk tentara, tetapi juga di hotel atau medan perang. Bahkan, dihitung bahwa jumlah tentara yang termasuk dalam asosiasi meningkat sebesar 5. 000, dan bahwa satu tentara untuk batalion akan dibebaskan dari penjara dan rawat inap, dan akan cocok untuk misi. Yang aneh adalah bahwa fakta ini telah ditemukan, tetapi butuh bertahu n-tahun untuk mengetahuinya. Dalam misi, kami, tentu saja, berdiri di sisi yang sepenuhnya berpantang, menerima semua kesempatan untuk mengadvokasi gerakan ini di Angkatan Darat, warga negara, pria, dan wanita.

Kami sesekali menemukan kasus percakapan sejati yang memberikan kegembiraan besar. Setelah ibadah Inggris pada hari Minggu malam, selalu ada doa dan dorongan setelah bertemu, dan itu adalah kesempatan bagi mereka yang ingin menjalani kehidupan baru untuk memberikan hati mereka kepada Juruselamat. Pada awalnya, di mana pun Anda dapat berkumpul, seperti seorang biarawan Buddha atau pagoda, Anda dapat menemukan tempat di mana Anda dapat melihat patung Gotama dan baran g-barang kecil yang diperlukan untuk ibadat Buddha, dan kemudian Kapel Sekolah Misi kami. Membimbing mereka yang mencoba melakukan berkal i-kali. Terutama pada hari Minggu malam, saya ingat kat a-kata yang ditembus banyak orang. Malam itu, dan sepanjang minggu itu, saya memiliki kesempatan untuk berbicara dengan beberapa orang, dan beberapa anggota orang Kristen berbicara dengan orang lain yang bangun di bawah pengaruh Roh. Di antara mereka, saya diminta membuat Kopral ingin berbicara dengan saya melalui seorang prajurit. Saya pergi menemuinya dan berbicara selama sekitar 30 menit di taman barak. Dia menjawab pertanyaannya, “Apa yang harus saya lakukan untuk diselamatkan?” Situasi yang dia bangun adalah istimewa. Satu frasa berkeliling ke mana dia pergi. Pada hari Minggu sebelum India, ibunya memintanya untuk beribadah, yang menjadi ungkapan sakral. Malta juga mendengar khotbah dari frasa yang sama. Ketika saya pertama kali mendarat di India dan menghadiri ibadah, itu adalah sebagai berikut.

Kadan g-kadang dikatakan bahwa hasil dari upaya seperti itu tidak selalu permanen sebagai pembantah orang berdosa untuk bertobat. Tetapi akan ada bantahan yang tak tertandingi dan tidak kompatibel. Jika menyangkal ini berlaku, itu sama dengan upaya apa pun untuk menyelamatkan orang. Sama seperti mencoba menyelamatkan orang dari api, seperti dalam kasus upaya langsung dan kuat, hal yang sama berlaku untuk yang paling formal dan hit. Konsekuensi logis dari bantahan ini adalah “tidak melakukan ap a-apa.” Jika Injil hanyalah “cahaya”, lebih baik tidak melakukan apa pun. Chaplen (pendeta) pada tentara harus sering merasa menyakitkan, karena hasil dari pekerjaannya adalah fana. Kehidupan ruang bass, terutama di India, pasti akan menciptakan keadaan buatan seperti itu dan meninggalkan keluarga keluarga. Dengan demikian, setiap chapren dapat kecewa dengan oran g-orang yang bosan dengan perbuatan baik. Namun, di sisi lain, prinsip kompensasi yang menembus Kerajaan Rahmat adalah hal seperti itu, dan disiplin di ruang barak tidak baik untuk orang Kristen yang lemah, tetapi itu akan memberi kekuatan bagi oran g-orang yang menentukan.

Artileri Artileri Inggris, yang telah ditempatkan di Mandalay, memiliki perawatan khusus, tetapi sekarang seorang Kristen yang sangat cerdas. Dia telah menjalani kehidupan yang tak terkendali. Dia memiliki pandai besi sebagai mata pencaharian dan memiliki kebiasaan menghabiskan semua uang dalam bir sejak usia muda. Dia pertama kali meminta resimen kavaleri, tetapi melarikan diri setelah sering dalam kesulitan. Pada satu titik, dia sedang bekerja, tetapi dia masih menjadi bir, bir itu mengubahnya menjadi mengobrol, membocorkan hubungannya dengan mantan tentara, jadi dia tidak boleh ditangkap sebagai prajurit yang mematikan. Kemudian, ketika dia tahu dia membutuhkan, dia bergabung lagi dan bergabung dengan Korps Teknis Inggris. Korps diberhentikan karena sakit. Dia pulih dan memasuki kehidupan yang hilang lagi, dan bergabung dengan Royal Gun [234] untuk ketiga kalinya. Pada tahun Juvilly, ia mengakui pelarian sebelumnya, mendapatkan kesempatan untuk mendapatkan pengampunan umum yang diberikan oleh ratu kepada semua pelarian tahun itu. Suatu malam ketika dia ditempatkan di Uridge, dia sangat tertekan dan memasuki rumah prajurit itu. Chaplen Weslare bertemu dengannya di sana, berbicara dengan ramah, dan mengundangnya ke rapat umum. Dia pergi. Itu adalah pertemuan persekutuan. Rapat umum adalah rapat umum persekutuan.

Salah satu resimen, yang ditempatkan di Mandalay, tinggal di asrama yang sudah menikah dengan istri dan keluarganya, tetapi Skotlandia yang solid dan tenang, yang selalu baik dan hidup secara moral. Ibadah parade tidak selalu dianggap sebagai kesempatan yang baik untuk memahami para prajurit. Karena para prajurit terpaksa berbaris di sana, mereka tidak selalu merasa baik, dan (di India) dengan senjata dan penyangga. Tapi bukankah fakta ini menuntut juara untuk memberikan kecemerlangan dan terbaik maksimal Anda? Itu harus pendek, hidup, mengguncang hati Anda, penuh dengan Kristus, contoh yang tepat, dan empati bagi jiwa. Selama penyembahan parade inilah Sersan C merasakan hatinya terbangun pada pandangan baru tentang kebenaran, tugas, dan hak istimewa Kristen [235]. Saya segera mendapatkan cahaya yang diperlukan dan menyadari bahwa saya adalah orang baru di dalam Kristus Yesus. Seperti sebelumnya, dia bekerja dengan baik dan solid, namun demikian, pertobatannya telah membuat perubahan besar.

Ternyata alkohol adalah kutukan yang mengerikan tidak hanya di antara Inggris tetapi juga di antara penduduk asli. Saya memiliki seorang pelayan dari India. Dia adalah perjudian besar, sangat malas, orang yang ilegal dan merepotkan. Saya berpikir bahwa jika saya memecatnya, saya berpikir bahwa beberapa orang yang lebih buruk mungkin keluar, jadi saya tahan selama dua tahun. Kami memecatnya tepat sebelum meninggalkan Burma karena dia mengendarai istrinya dan menjadi pria lain. Ketika saya belajar dari datang ke Inggris, pria ini membunuh wanita ini dengan momentum mabuk.

Namun, monster minuman ini tidak memilih seseorang, tidak membedakan ras, dan mengalahkan semua orang di depannya tanpa diskriminasi. Seorang tentara Inggris di Mandalay menolak untuk minum untuk waktu yang lama, tetapi tib a-tiba keluar dari alkohol dan mabuk. Malam itu, dia mengeluarkan senapan, meletakkan kartrid, berjalan keluar dari bungalo, dan menuju tujuh setan di dalam dirinya sendiri. Arahnya adalah bangunan lain, kafetaria sersan senjata, yang tepat setelah melemparkan batu. Malam itu, sekelompok Cao dan yang lainnya menikmati pesta untuk memperingati salah satu dari mereka yang k e-17. Pada waktu itu, pemabuk yang menyedihkan yang berada di luar dipecat dan menembak sersan. Tidak ada provokasi, dan tidak ada alasan untuk tindakan ceroboh ini. Itu hanya “sake”. Di masa depan yang jauh, ketika larangan minum telah menang dan kebiasaan masyarakat Inggris telah berubah secara signifikan, butuh waktu lama bagi oran g-orang untuk menemukan bahwa leluhur mereka adalah sekutu dan bukan sekutu.

Contoh lain adalah mengakhiri kisah memori ini. Mantan tentara yang termasuk dalam Resimen Kavaleri ditempatkan pada waktu itu di salah satu pangkalan militer utama di India selatan. Dia tenggelam dalam alkohol dan kebiasaan buruk, dan akhirnya tenggelam dalam alkohol dari dokter sesuai dengan konstitusi. Ini berat di hatinya, terasa sangat berdosa, dan mulai mencari sesuatu yang lebih baik. Dia merasa bahwa dia membutuhkan bantuan Tuhan dan berpikir akan lebih baik untuk memulai doa yang telah dia hentikan sejak lama. Tetapi bagaimana Anda memulai di ruang barak yang terlihat, disalahpahami, dan diejek? Jadi saya menunggu sampai saya pendiam, berlutut di dekat sleeper dan berdoa. Ketika dia mulai berdoa, dia mengeluh tentang rahmat Tuhan. Semua orang mengira dia gila. Dia dipindahkan ke ruang penjaga dan ditahan. Di tempat yang sepi, ia menemukan pengampunan dan jiwanya dipenuhi dengan kedamaian. Keesokan harinya, petugas medis memeriksanya. Dia tidak mengerti kasusnya dengan baik, tetapi mengambil cara yang aman untuk tetap menahannya. Dia memberi tahu dokternya apa penyebab pikirannya, dan bagaimana dia mendapatkan keselamatan, dan kemudian menambahkan.

Pekerjaan rahmat, yang dimulai dalam bentuk yang aneh, menyeluruh dan permanen. Itu terkenal di dalam stasiun, memberikan kesan besar ke arah yang baik, didukung oleh konsistennya [237]. Saya mengenalnya di Burma beberapa tahun setelah dia adalah seorang no n-petugas, posisi militer yang dipilih secara khusus dan bertanggung jawab.

Sebagai seorang misionaris, kami sangat ingin mengunjungi suku dagu yang tinggal di perbatasan barat dan memahami daerah dan situasi mereka. Di musim yang dingin, saya memulai perjalanan ke negara Chin dengan para misionaris saudar a-saudara, yang ditempatkan di Pacoc pada saat itu. Seperti yang dijelaskan dalam Bab 10, dagu bukanlah seorang Buddha, tetapi memuja roh dan iblis, jadi mungkin tidak konsisten untuk mengatakan bahwa itu lebih buas daripada Buddha.

Kami meninggalkan Pacok pada pukul 4:00 pagi di bulan November. Dikemas pada sepasang daging sapi yang ditarik pada sepasang kuda poni daging sapi, mencakup dua kuda poni Birma yang ceria. Untuk melakukan perjalanan melalui hutan, Anda harus membawa hampir semua yang Anda butuhkan; ), Bantal bundar dan permadani, ganti pakaian dalam satu atau dua kantong, dan letakkan beberapa Injil dan buklet untuk mendistribusikannya di des a-desa. Mobil berkuda hanya dapat berjalan 2 mil per jam rat a-rata, jadi berlari 20 mil membutuhkan waktu yang panjang. Tidak ada manfaat untuk mendahului gerobak, dan Anda harus menunggu di akhir. Dengan cara ini, perjalanan hutan itu kasar dan sering disertai dengan kelelahan, tetapi sangat berguna karena dapat mengubah udara dan pemandangan dan bergerak di luar ruangan dengan bebas.

Saya berhasil berlari 6 mil sebelum matahari terbenam, dan 15 mil berikutnya berjalan tanpa berhenti. Oleh karena itu, kami berhenti di salah satu fasilitas yang dibangun di rute ini untuk mengakomodasi pasukan dan regu transportasi ke pasukan dan kantor polisi di perbatasan. Itu terdiri dari barak bambu sementara dengan barisan panjang dan gubuk bambu untuk petugas. Ada penjaga polisi Burma tepat di sebelahnya. Petugas polisi Burma membuat senapan biasa dan sopan saat kami menonton, dan membuat “tampila n-Imed”! Kami makan siang di sini dan beristirahat sedikit. Mengejutkan bahwa pelayan asli akan membuat sarapan yang tangkas selama pawai dengan beberapa peralatan memasak. Jika ada tiga batu dan batu bata yang mendukung ketel, dan satu batu atau batu bata yang mendukung wajan, semua yang Anda butuhkan di perapian. Jika hari berikutnya bukan hari istirahat pada hari Minggu, itu akan jauh lebih dari jarak dari kucing untuk menjalankan sapi mereka. Cuacanya sangat bagus, dan itu adalah musim yang paling cocok di tahun ini. Pada siang hari, itu tidak sepanas har i-hari hangat Inggris, tapi itu dingin di malam dan pagi.

Pada Sabtu malam, kami berlabuh di Pinchown dan bergabung dengan pasukan sementara lagi. Jalan yang kami datangi tidak seperti jalan di Inggris, tetapi sebenarnya, itu adalah jalan yang dapat melewati mobil dalam cuaca kering, tetapi hampir tidak bisa berlalu ketika hujan lebat jatuh. Namun, setelah hujan lebat, menjadi hampir mustahil. Di Burma, jalan beraspal belum terlihat, tetapi pada akhirnya akan digunakan. Pada hari Minggu, dia menghabiskan istirahat dan memberikan traktat kepada penduduk desa dan berkhotbah. Sayangnya, saya kehilangan dua kuda poni. Mr. Bestall dengan sedih berpikir bahwa ada begitu sedikit rumput untuk dimakan di rumah istirahat, jadi dia membuka gerbang dengan hati yang lembut, menyerempet kuda poni, dan merawat nomor kargo. Dia mengikuti mereka sebentar, tetapi kembali seperti penduduk asli. Kami pergi untuk menemukan mereka, tetapi kami tidak pernah melihat mereka dalam perjalanan. Mereka kehilangan bermi l-mil dan membutuhkan waktu sebulan untuk kembali. Saat ini, Inggris mendominasi negara itu dan kejahatan itu berkurang secara drastis, dan pencarian dilakukan di semua wilayah, dan ketika kami yakin, mereka dibawa kembali oleh polisi. Kami harus meminjam jalan yang tersisa.

Benteng polisi kecil di dekat rumah istirahat dibangun di atas pagoda yang hancur, membuatnya terlihat jauh. Selama tiga atau empat tahun pertama peraturan Inggris, saya harus memilih tempat seperti itu sebanyak mungkin, mendapatkan kekuatan yang cukup untuk menahan terbur u-buru Dakoito, dan menontonnya dengan hat i-hati. Rumah bambu kecil terletak di atas gundukan batu bata bata yang hancur, dengan dinding dada. Melihat ke barat dari rumah istirahat pi n-ch a-down, kita bisa melihat lembah yang luas dan subur. Lembah ini tampaknya merupakan dasar sungai dari Taiga, tetapi alirannya sekarang menyusut di daerah yang sangat sempit, dan tanah lepas pantai lembah yang kaya ini bena r-benar kesuburan. Tanah lepas pantai lembah yang kaya ini hanyalah tanah yang kaya. Saya belum pernah melihat area budidaya yang indah yang lebih indah dari lembah yaw. Saat melintasi lembah besar ini, kami berlari melalui ladang jagung yang menyebar di atas kepala, gandum tinggi lainnya, dan semacam ladang renyah, dan ada sawah di san a-sini, banyak labu, kacan g-kacangan, dan sayuran lainnya . Benteng polisi kecil, di dekat rumah istirahat

Oran g-orang di daerah ini semuanya gemuk dan sepertinya makan dengan baik. Ternak berlimpah, dan penduduk setempat tampaknya kurang dalam aspek material. Di sebuah kota kecil Burma bernama Pauk, sekitar 15 mil dari Pinchown, ada markas besar, yang dipimpin oleh pejabat kota, petugas polisi, dan pasukan Madras. Mereka semua adalah orang Inggris yang sangat muda, di mana dua tampaknya berusia 25 tahun. Sekilas, mungkin tampak aneh bahwa seorang pemuda seperti itu berada dalam posisi yang sangat bertanggung jawab. Namun, untuk memerintah negara itu sebesar Prancis, ia harus menemukan staf resmi yang cukup, mempekerjakan banyak orang muda. Warga sipil adalah seorang hakim, dan perlu untuk kebahagiaan masyarakat setempat, yang menginformasikan semua peristiwa di yurisdiksi, mengumpulkan pendapatan melalui bawahan asli, mencatat semua peristiwa distrik, semua acara. Sebagai British County, tetapi harus memainkan peran seperti ayah bagi masyarakat setempat yang memiliki banyak populasi. Direktur polisi bertanggung jawab untuk menjaga keamanan dan pelacakan dan menangkap penjahat, dan tentara selalu diminta untuk dikirim dan diselesaikan dengan konfrontasi. Sejauh yang saya menilai, mereka tampak sangat cocok untuk pekerjaan mereka.

Sampai setahun yang lalu, kota Pauku berada dalam keadaan yang sangat mengganggu untuk sekelompok Dakoit. Jika situasinya tidak terlalu ditingkatkan, kami tidak akan dapat melakukan perjalanan tanpa perlindungan kota ini. Sekarang situasinya begitu damai, oran g-orang muda ini [242] dan tentara dan polisi di bawah mereka adalah prestasi. Di Pauku, pengadilan baru, kantor pemerintah, dan banyak rumah pribadi dibangun, tetapi perbaikan skala besar dilakukan di sekitar kota, jalan dikembangkan, dan terutama, Bazar baru dibangun.

Kami menginap di Pauku, berangkat pag i-pagi keesokan paginya, menyeberangi sungai, pindah satu tahap, dan makan siang di biara. Ini tidak biasa di Burma, dan saya memiliki kesempatan untuk melakukan ini beberapa kali dalam perjalanan ini. Ada beberapa desa tanpa biara, dan satu atau lebih tinggi biara selalu merupakan bangunan terbaik di tempat itu dan tetap sangat bersih. Seperti dalam kasus ini, adalah umum bagi pelancong yang tidak disengaja untuk menggunakan rumah kosong sebagai area istirahat. Para bhikkhu selalu ramah, menyenangkan untuk bertemu, berbicara tentang mengobrol, dan segera datang ke percakapan. Kami merespons dan bersenan g-senang.

Dengan demikian, kami terus bepergian setiap hari sebanyak yang bisa dijalankan oleh sapi. Kami harus menghabiskan waktu sebanyak mungkin, karena kami tidak bisa mendapatkan ap a-apa sebelum kereta. Sahabat itu memiliki senjata dan pandai menembak, jadi saya bisa mendapatkan makanan setiap hari tanpa tukang daging sama sekali. Kelinci, merpati liar, burung hutan, parkit, dll. Ada banyak mangsa di rute ini, dan di hutan Anda tidak perlu khawatir menyerang perlindungan seseorang.

Bahkan latar belakang hutan Burma yang paling putus asa dapat menemukan bahwa genus Inggris mengandung tua n-tuan dan vulgarisme. Ada contoh misterius tentang itu. Suatu malam, sekitar jam 8 setelah gelap, ketika saya tiba di area peristirahatan di samping jalan yang dibangun oleh Kementerian Bisnis Publik untuk para pelancong Inggris, ada seorang pria bernama Kapten X. Dia dan anggotanya yang lebih rendah memiliki tiga rumah istirahat bambu di ruangan yang nyaman dan luas. Kamar ketiga seharusnya memiliki ruang akomodasi yang cukup bagi kami dengan peralatan perjalanan kecil. Ketika kita muncul di depan pintu, Kapten X tidak mengatakan sepatah kata pun di dalam, dan tidak mencoba untuk melihat siapa kita, dan mencoba berbicara dengan kita. tetapi di bagian bawah tempat.

Berbeda dengan ini, Letnan T, yang kebetulan bertemu di area peristirahatan dalam perjalanan pulang, adalah perilaku seperti pria. Dia telah memiliki rumah peristirahatan sebelum kami tiba [244], dan hanya ada beberapa kamar, tetapi kami harus membagikannya. Tapi kami tidak melakukannya, kami memutuskan untuk menyewa Zayat di dekatnya. Ketika kami berbicara dan segera putus dengannya dan mencoba mengungkapkan malam itu, dia tahu bahwa gerobak kami belum tiba dan makan malam kami terlambat, ternyata bocah itu makan malam untuk dua orang dan lilin memakannya Lai Letnan T adalah pria pemberani, dan dalam beberapa tahun terakhir ia telah terlibat dalam suk u-suku di daerah perintis barat. Dia berpartisipasi dalam 13 pertempuran, lalu kembali ke tempat yang jauh di atas bukit. Ada acara yang pasti menjadi momen paling membanggakan dalam hidup sebagai seorang prajurit. Jika dia tidak bertanggung jawab atas skuad yang dikirim pada acara khusus ini, medali akan dilaporkan oleh saudar a-saudaranya, karena dia akan menjadi medali Victoria Cross.

Saya tidak bisa tidak mengamati ini sebagai contoh lain dari keberanian sejati, biasanya kerendahan hati sejati dan itu terkait dengan semua kualitas pria lainnya.

Kami sekarang melintasi Mountain Ridge. Jalan tanah dibuka di sepanjang punggung bukit ini, tetapi tidak ada kerikil yang diletakkan, dan torrent yang melintasi jalan sekitar setahun yang lalu untuk ekspedisi Inggris dan lalu lintas berikutnya. Saya telah mendengar bahwa 35. 000 pound dihabiskan. Ribuan dengan dingin diangkut dari India dan dilakukan tanpa penundaan. Tanpa jalan, ekspedisi akan hampir mustahil. Ini membantu pembaca untuk melihat apa yang harus diambil di negara baru, yang memiliki berbagai sumber daya, dan memiliki banyak penjarahan dan perdagangan manusia. Jalan, atau bahkan kereta api yang lebih baik, selalu meningkatkan lalu lintas dan komersial [245], pasar yang lebih baik untuk produk pertanian, dan alat transportasi yang lebih baik. Pemerintahan yang baik harus selalu bisa mendapatkan hadiah yang baik untuk hidup yang jujur, bekerja keras dan tertib daripada perampokan atau jalan yang kejam, dan sebenarnya sulit dan benar untuk melakukan ha l-hal buruk.

FOOTNOTES

Bagian dari perjalanan kami ini adalah daerah berbukit, pedesaan yang indah seperti gambar. Hampir semuanya terdiri dari hutan alam yang lebat, dan ada banyak prasasti, termasuk kayu jati, dan hutan bambu di man a-mana. Di Tylen, 98 mil jauhnya dari Pacoc, mendekati bukit dagu. Buki t-bukit sangat curam dan hanya ada jalan hutan, jadi kita tidak bisa melangkah lebih jauh. Akibatnya, kami hanya memiliki bagasi minimum yang diperlukan, dan kami memiliki barang kecil untuk Coolley.