Bisa dilakukan di tempat umum maupun di tempat suci. Persetubuhan di depan umum jelas merupakan dosa berat, karena melanggar kesopanan dan integritas manusia, dan siapa pun yang melakukan tindakan tersebut akan merugikan orang yang menontonnya. Sebab, tindakan seperti itu menghancurkan orang-orang yang menontonnya.
Hubungan seksual yang sah antara suami dan istri bisa menjadi ilegal jika ada yang membayangkannya karena menggairahkan kenikmatan seksual. Jika keadaannya mengarah pada perzinahan, maka itu adalah dosa berat.
Mengenai lokasi, penting untuk mengetahui apakah tindakan seksual dapat dilakukan di tempat suci meskipun tidak terkontaminasi, apa yang harus dikatakan tentang sentuhan, dan terakhir, apa yang harus dipahami sebagai tempat suci.
4. Dalam hal beratnya dosa, bid’ah dan kebencian terhadap Tuhan, meskipun dilakukan di dalam gereja, jauh lebih serius, namun tidak ada cacat yang lebih besar. Mengenai penghormatan terhadap tempat-tempat suci, sentuhan atau perkataan yang tidak setia antara orang yang belum menikah lebih berdosa daripada persetubuhan antara suami dan istri, yang halal dan bermanfaat. Meskipun Suárez (3 hal., q. 83, pasal 3. º) menyangkal bahwa kesalahan atau kecacatan khusus tersebut berasal dari fakta bahwa hal itu dilakukan di dalam gereja dan mencemarinya dengan pencemaran, Tindakan-tindakan ini dengan sendirinya canggung dan bertentangan dengan keutuhan tempat suci, dan pelanggaran terhadapnya menimbulkan pertanyaan mengenai perayaan yang sakral dalam Gereja. Namun menurut apa yang diajarkan oleh Valencia dan Vasquez, menumpahkan air mani di gereja adalah penistaan agama yang lebih buruk daripada dosa lainnya. Seharusnya gereja dikecualikan untuk beribadah kepada Tuhan, bukan untuk melakukan kejahatan, sehingga jika terjadi hal seperti ini sebaiknya disucikan kembali untuk merayakan ibadah kepada Tuhan harus dilakukan. Terlebih lagi, hal ini terbukti, karena kelainan bentuk kebencian yang khusus ini muncul bukan dari hukum kodrat, tetapi hanya dari hukum yang ditetapkan oleh Gereja. Mereka tidak menyebutkan kitab suci apa pun yang melarang hal tersebut, hanya saja semburan air mani melanggar tempat suci.
5 Namun dapat dikatakan bahwa bukan karena Gereja melarang penodaan di tempat-tempat suci, maka ada alasan kuat untuk menyimpulkan bahwa ini adalah penghujatan yang mematikan.
Untuk membuat doktrin ini lebih mudah dipahami, di bawah ini kami sajikan aturan yang ditetapkan oleh Henriques (Buku 5, Bab 5 Hukum Pengakuan) dan Vázquez (1, 2, q. 72). Kejahatan yang dilarang oleh suatu undang-undang mungkin juga dilarang oleh undang-undang lain:
Pertama. Pertama, mengenai keutamaan yang sama, dan keburukan yang sama.
Kedua. Dalam hal ini, doktrin Enriquez benar, mengajarkan bahwa ada jenis kebencian baru dalam dosa yang melibatkan ekskomunikasi.
7. Karena Paus Hyginius hanya menyebut perzinahan, ada yang menyangkal bahwa hubungan suami istri yang dilakukan tanpa perlu gereja membuat gereja curiga. Oleh karena itu, mereka mengatakan masalah ini harus dibiarkan belum diputuskan dan dikonsultasikan dengan Paus. Yang lain mengatakan bahwa perzinahan dan percabulan pada umumnya menodai tempat-tempat suci, menurut doktrin yang diambil dari Konsili Nicea.
Dari sini dapat disimpulkan bahwa, kecuali dalam hal-hal yang diperlukan, meminta atau membayar perkawinan di gereja adalah dosa dan penghujatan. Sebab, persetubuhan tersebut melanggar suatu tempat suci dan menghalangi pelaksanaan ritual suci hingga dipulihkan kembali, sehingga secara langsung bertentangan dengan kesucian tempat tersebut dan karenanya menajiskannya. Namun, ada yang keberatan bahwa jika orang yang melakukan persetubuhan terikat oleh kaul kesucian, pasangan yang membayar harganya tidak melakukan penistaan, dan oleh karena itu hal yang sama juga berlaku bagi mereka yang tinggal bersama di gereja, karena sumpah hanya mempengaruhi orang yang meminta dan tidak menajiskan perbuatannya, menajiskan hanya orang yang meminta, sedangkan konteks tempat suci mempengaruhi tindakan yang dilakukan antara orang yang meminta dan orang yang membayar.
Richard (4, w. 32), Dominic (satu bab, No. 10) dan lainnya yang merujuk pada banyak siksaan yang diterapkan oleh pangeran kafir kepada mereka yang telah memadamkan di kuil juga diajarkan. Pedro de Ledesma mengatakan bahwa meminta debte adalah dosa fana, dan membayarnya melanggar hukum, karena itu adalah penghinaan serius dan penistaan yang ditimbulkan di kuil. Kita seharusnya tidak percaya mereka yang mengatakan bahwa orang yang meminta debit di gereja adalah dosa, tetapi pasangan lain berkewajiban untuk membayarnya jika dia tidak dapat menghalangi dia atau alasan yang baik. Kita harus mengikuti pengajaran yang berlawanan, karena tidak mungkin untuk menuntut debit di tempat yang tepat, seola h-olah diperlukan di tempat umum. Semua dokter yang kami kutip berkonvergensi dalam kenyataan bahwa tidak ada kewajiban untuk membayar debat di tempat yang sakral dan bahwa ini adalah dosa berat.
主 な 難 問 は 、 神聖 な 場所 の 夫婦 の 営み が 禁止 さ れ れ 、 必要 場合 、 、 夫婦 が の 部屋 部屋 に 行く こと その 場所 汚す ことになる よう よう よう 場合 場合 あり 場所 場所 場所 場所 場所 場所 場所 場所 場所 場所 場所 場所か どう か を 見極める こと である。 最初 の は 、 夫婦 が この に対する 畏敬 の の 念 を 欠く 性 が ない 、 それ は は 違法 教会 に 問題 する。 が が が が が が が が が が が が が が が が が が が が が がこれ は palud. (4, w. 18, Q. いる
10. 第 二 の 意見 は 、 の 行為 が 隠 さ て て れる 場合 は 合法 である である が 前 で 行わ れる 場合 は ではない と する そして それ は すべて の 人 の 間 間 で 判決 である である である である で である である である である である である である である である である である 判決 である 判決 である である である である 判決 判決 である である 判決 ため ため 、 隠れ た 交尾 や 性 交 によって 教会が 侵害 さ れる ことはない と いう ことになる。 そう ソト は 断言 し て いる （（4 ～ 32、2 条）。 ただ マヌエル だけ が 、 時 に それ 、 その 意見 こと も も も 断言 し 、 、 その 、 意見 意見 、 、 、 、に 同意 て 、 交尾 が 悪名 高い 場合 に 教会 は 反抗 さ れる べき である 保証 し。 いる いる。 いる いる いる HI
11. Dari doktrin ini jelas bahwa perzinahan yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi di tempat suci bebas dari kejahatan penodaan agama yang mematikan, dan tidak perlu mengungkapkan situasi tempat itu dalam pengakuan. Sebab semua transsubstansiasi dosa ini diakibatkan oleh polusi di tempat-tempat suci, dan tidak ada polusi yang terjadi jika perzinahan tidak disembunyikan. Vazquez kemudian mengakui bahwa kemungkinan ini sangat tinggi (1, 2, q. 72, pasal 6). Namun, saya tidak menyetujui doktrin ini. Karena dengan hubungan ini Gereja dikotori oleh hakikat dan sifat tindakannya.
12. 12. Kalimat ketiga menyatakan, apabila perkawinan tidak berlangsung lama, maka persetubuhan yang terpaksa dilakukan di tempat suci tidak mempunyai sifat dosa berat. Pasalnya, sulit buang air besar dan pasangan berisiko mengalami inkontinensia. Namun lain halnya jika Anda memiliki izin. Dalam hal ini, Gereja memandang bahwa pantangan tidak boleh diamanatkan, terutama ketika ajaran Gereja lainnya tidak mengamanatkan pantang dalam hal-hal yang sangat mendesak.
Richard (Art. 3, q. 1) dan Scotus dan lainnya telah mendukung hukuman dan menyatakan bahwa mereka harus dibebaskan jika pasangan mereka tertahan untuk waktu yang lama di gereja. Mantieeko mengatakan bahwa doktrin ini benar bahkan jika hubungan seksual bersifat publik. Namun, para dokter yang disebutkan di atas tidak membedakan antara tempa t-tempat umum dan pribadi. Parasio, Suarez, dan Pedro Ledesma mengatakan bahwa doktrin ini berlaku tidak hanya ketika pasangan itu terbatas pada gereja, tetapi juga ketika salah satu pasangan berada di gereja dan yang lain harus pergi. Dalam situasi seperti itu, mereka yang telah membayar hutang dibebaskan, tetapi mereka yang telah meminta hutang akan berdosa secara berdosa. Tapi ini tidak rasional. Ini karena, seperti yang telah saya sebutkan sejauh ini, jika semua alasan untuk mengambil sikap yang tidak sopan dihilangkan, semua malformasi dan rasa bersalah akan dihilangkan. Karena itu, mereka yang mencari atau membayar di tempat yang sakral dapat menyatakan bahwa mereka tidak akan bersalah. Ini adalah klaim Castro, Pedro, Bartolome de Desma Ladesma Lee Parasios. Para dokter yang disebutkan sebelumnya mengatakan bahwa waktu yang diperlukan untuk hubungan seksual di tempa t-tempat suci adalah pendek satu, dua hari, dan bahkan 5 atau enam hari. Mempertimbangkan kelemahan manusia, saya pikir satu bulan panjang. Ini karena gereja selalu memiliki kamar dan menara yang tidak dianggap tempat suci, di mana pasangan dapat hidup bersama.
13. Beberapa dokter yang dikutip sebelumnya menyatakan bahwa kawin untuk tujuan selain menghindari inkontinensia adalah dosa yang mematikan, bukan tujuan utama. Doktrin ini juga mengikuti Victoria, Castro, dan Enriquez, yang menyatakan bahwa kawin di gereja adalah legal jika Anda takut polusi yang tidak mau jika pasangan Anda tidak hidup bersama. Dan itu bisa dibuktikan.
Namun, bahkan jika kebutuhan untuk kawin diperlukan untuk menghindari bahaya inkontinensia, saya tidak menilai bahwa perlu menyebutkan kebutuhan ini untuk menghindari dosa yang mematikan. Oleh karena itu, mempertimbangkan kelemahan manusia, bahaya seperti itu umumnya ada, sehingga tidak perlu menjadi bahaya seperti itu. Alcoocell dan Suarez mengatakan bahwa perkawinan bersalah jika pasangannya ditahan di gereja untuk waktu yang singkat, tetapi tidak bersalah jika ditahan untuk waktu yang lama. berpantang dalam pertimbangan kelemahan manusia. Ini karena mudah untuk abstain dalam kasus sebelumnya, tetapi dalam kasus terakhir, tidak demikian halnya jika Anda memperhitungkan kelemahan manusia.
15. Selain interaksi pasangan selain dari kebutuhan, orang yang belum menikah dan belum menikah juga menggunakan pikiran yang belum menikah, keinginan, tatapan, percakapan, ciuman, dan kontak di tempa t-tempat suci karena itu, ada berbagai pendapat tentang apakah akan mengklarifikasi apakah akan mengklarifikasi itu dalam pengakuan. Beberapa mengatakan mereka memiliki niat jahat yang sama dengan aktivitas seksual, benar, dan perlu mengklarifikasi situasi dalam pengakuan.
16. Selain doktrin ini untuk percakapan dan kontak yang tidak jujur, beberapa orang tidak mengatakan ap a-apa tentang berpikir dan berhasrat. Cordoba berpikir begitu (Q. 190).
17. Namun, ia mengakui bahwa kebijaksanaan yang menyebutkan bagian yang tidak jujur, seperti Lewis Lopez (bagian pertama 33, “Manuel (Venma”, edisi k e-2 207), memiliki penistaan.
18. Namun demikian, doktrin yang sebenarnya membuktikan: Jika Anda ingin melakukannya di gereja, jika Anda melakukannya di luar gereja, tidak ada rahasia, jadi dalam pengakuan. Ini karena tercemar untuk mencemari tempat suci, yang hanya tercemar oleh letusan semen. Tindakan interior dan eksternal adalah spesies yang sama ketika menuju tujuan yang sama dalam situasi yang sama. Misalnya, jika seorang wanita yang sudah menikah ingin dihiasi, jika wanita itu belum menikah, perzinahan dengan wanita itu akan menjadi perzinahan, tetapi tindakan internal dan eksternal berbeda dalam situasi tersebut. Ini karena perzinahan harus dilakukan di tempat yang sakral, menurut doktrin yang ditentukan.
19. Ini adalah sebagai berikut. Ini karena bahkan jika Anda datang dengan perzinahan di tempat yang sakral, Anda tidak melakukan perzinahan di sana. Ini adalah ide Navaro.
20. Kedua. Tatapan, ciuman, dan kat a-kata yang tidak jujur di gereja bukanlah penistaan, dan tidak perlu mengakui hal ini. Pedro Redesma mengecualikan kasus di mana kata yang tidak jujur diucapkan dengan keras, tetapi saya tidak mengakuinya.
21. Ketiga, apa yang Anda sentuh tidak ada risiko kontaminasi, tidak peduli seberapa tidak jujurnya. Alasannya seperti yang telah disebutkan. Itu tidak mencemari atau mencemari tempat suci.
24. Semua gereja sakral atau diberkati disebut demikian.
25. Dari atap ke trotoar, dikatakan bahwa ada ruang milik gereja, dari bagian tertinggi altar ke dinding yang berlawanan. Oleh karena itu, karena kapel terintegrasi dengan gereja, itu dipertimbangkan di gereja.
26. Dari sini dapat disimpulkan bahwa orang yang berzina di atas atap tidak menghujat gereja, dan dia juga bukan penghujat. Enriquez, Navarro, Suarez dan lainnya mengajarkan hal ini. Karena mereka mengatakan bahwa orang yang gantung diri di atap tidak melanggar tempat suci, tetapi melanggarnya dari luar, dan jika dia melanggarnya dari dalam, dia melanggar gereja. Namun, meskipun persetubuhan dilakukan di luar tembok kota, atau digantung di tembok kota, tidak ada ritual esoteris yang dilakukan kecuali kuburannya berada di dalam tembok kota, seperti yang akan dijelaskan nanti.
27. Gua dan gua yang terletak di bawah lantai gereja tidak dianggap suci untuk tujuan ini, karena tidak berada di dalam gereja. Hal ini diajarkan oleh Juan Andrea, Almilla, Ledesma, Suárez dan lain-lain.
28. Jika perzinahan dilakukan di dalam gereja di luar ambang pintu, maka hal tersebut merupakan penistaan, namun tidak dilakukan di luar, kecuali jika dilakukan di area pekuburan, seperti yang dinyatakan oleh Silva, Manuel dkk.
29. Seperti yang diajarkan oleh Soto, Navarro, Suárez, dan lain-lain, ruangan terdekat tidak termasuk dalam lingkungan gereja.
30. Begitu pula dengan menara tempat lonceng gereja ditempatkan, seperti yang ditegaskan oleh penulis yang sama.
31. Sakristi di sebelah kapel juga tidak. Ini karena kapel itu milik gereja itu sendiri, dan kebaktian dilakukan di sana. Ruang sakristi merupakan ruangan yang bertujuan untuk menyimpan pakaian suci.
32. Di dalam kawasannya juga terdapat cornice dan platform yang ditempatkan di dalam dinding gereja untuk menghilangkan debu.
33. Paduan suara juga dipisahkan dari bagian gereja lainnya hanya dengan beberapa langkah. Ada yang mengatakan bahwa aturan ini tidak berlaku jika paduan suara terletak di platform yang ditinggikan, seperti di biara, karena tampaknya berada di lantai terpisah dan terpisah dari gereja. Sebab, terkesan berada di lantai tersendiri dan terpisah dari gereja. Suara organ merupakan nyanyian dan merupakan bagian dari ibadah suci.
34. Penyok terbuka di dinding gereja untuk permohonan seorang wanita adalah seorang wanita di sisi lain, yang lain di sisi lain, tetapi karena dinding perantara, bagian di mana wanita itu duduk di gereja jelas bahwa itu bukan tempat di mana penuntut duduk. Ini karena bahkan kanvas lilin atau papan tetap dianggap sebagai dinding kecuali dapat dipindahkan dengan gonce. Jika ada pintu yang terkunci di dinding ini, tempat solusinya tidak dianggap sebagai alasan gereja.
36. Gereja diberkati oleh Uskup atau Gereja, yang telah dibangun oleh Otoritas Uskup, dianggap sebagai tempat yang sakral, dan persimpangan di sana adalah penistaan. Karena, di sekolah para Jesuit, oran g-orang percaya dapat dimakamkan di sana, sama seperti saudar a-saudara kita dimakamkan di gerej a-gereja yang dibangun, dan gerej a-gereja yang belum dikorbankan. , Samudra Suci tidak akan diadakan, dan menikmati tanda yang bersalah, seperti yang diajarkan Silva, Kobalvias, dan banyak orang lainnya.
37. Tidak ada hak istimewa seperti itu di gereja yang hancur atau gereja yang hancur, dan interkoneksi yang dilakukan tidak ada ide yang bagus. Doktrin ini diakui oleh semua dokter, tetapi harus diterima dengan memesan untuk dihancurkan dan direkonstruksi oleh otoritas atasan.
38. Ada keraguan serius tentang oratorio. Sebenarnya, mereka yang memiliki nama ini, seperti rumah sakit, kuburan, dan rumah pribadi yang dibangun dengan izin dan otoritas uskup, menyatakan bahwa mereka bukan tempat religius.
Perkawinan tidak ada penistaan karena Gereja Hermitage dan Hermitage bukanlah tempat yang sakral, dan belum diberkati.
40. Pemakaman yang diberkati oleh uskup dianggap sebagai tempat yang sakral, dan kawin di tempa t-tempat seperti itu adalah penistaan karena bertentangan dengan tujuan yang dimaksud. Oleh karena itu, saya terkejut bahwa Soto dan orang lain berpendapat bahwa kuburan tidak termasuk dalam tempa t-tempat suci dan tidak melanggar kamar yang berdekatan dengan gereja sehingga mereka tidak dilanggar oleh perzinahan. Menurut Cordoba, koridor para bhikkhu yang dipisahkan dari bagian utama bangunan untuk pemakaman juga sakral.
42. Kama r-kamar biksu lainnya menikmati hak istimewa pembebasan, tetapi mereka tidak dianggap sebagai tempat sakral, dan perzinaan tidak ada penistaan. Seperti yang dikatakan Cordova dan Enrkuz, asrama diberkati setiap malam, air suci dituangkan, dan altar diberkati.
43. Menurut KUHP, tempat di mana mayat dimakamkan dianggap sebagai tempat yang sakral, tetapi itu bukan tempat yang sakral kecuali dilakukan berdasarkan otoritas uskup. Ini diakui oleh banyak penulis, dan Padilya juga meniru ini (L. Jubemus, No. 16).
